- 註冊時間
- 2007-5-12
- 最後登錄
- 2025-2-10
- 主題
- 查看
- 積分
- 149695
- 閱讀權限
- 250
- 文章
- 365576
- 相冊
- 1
- 日誌
- 8
 
狀態︰
離線 
|
在神的話語，和我們的經歷裡，我們都可以看到，光照與生命是特別有關係的。可說我們得著生命，都是由於我們蒙到光照。我們蒙到光照有多少，我們得著生命就有多少。只有光照能產生生命，也只有光照能加增生命。所以我要認識生命，還需要再來看一下光照與生命的關係。
壹 生命與行為不同
我們曾一再說過，神拯救我們，不是要我們作惡人，也不是要我們作善人，乃是要我們作生命人，作神人。所以我們得救之後，不該只在行為上達到道德的標準，而活出人的善來，乃要在生活中達到生命的標準，而活出神的生命來。因此今天我們所走的路，並不是修行的路，乃是生命的路。我們所有的追求，也不是行為的改善，乃是生命的長進。所以，為著我們能在生命的路上一直往前，不偏左右，就必須會分別生命和行為的不同。
生命與行為實在是不同的。聖經一開頭就題到伊甸園中的兩棵樹，一棵是生命樹，一棵是善惡樹。生命樹是指著神的生命，善惡樹是指著善惡的行為。生命樹和善惡樹，不是一棵樹，而是兩棵樹，這就是給我們看見，生命和行為實在是不同的兩類東西。
生命與行為到底有何不同？簡單的說，生命是自然長出來的，行為是人工作出來的。比方在這裡有一所房子，還有一棵樹，房子是一個行為的成果，是人工作出來的，而樹卻是一個生命的表現，是自然長出來的。房子上的門窗都是作上去的，樹上的花葉都是長出來的。所以房子造在這裡是證明一種行為，樹長在這裡是證明一種生命。此二者的不同，是非常顯著的。在我們基督徒身上，生命與行為的分別，也正是這樣。凡我們自己用人工作出來的都是行為，只有神的生命從我們裡面長出來的纔是生命。有的弟兄姊妹很有愛心，很有忍耐，很謙卑，很溫柔，乍一看來，好像很有生命，其實都不過是他們作出來的行為，並不是從裡面長出來的生命。他們的行為雖有了很多的改善，但生命卻沒有多少的長進。
生命與行為雖然有這樣的不同，但在外表看來，行為卻往往很像生命，甚至叫人難以辨別。那麼，我們如何來鑑別生命與行為？
第一，我們可以根據牠們的味道來鑑別。一個行為可以很像生命，但必定沒有生命的味道。比方，這裡有兩棵樹，外表的形狀都是一樣的，但一棵是真樹，有生命，還有一棵是假樹，沒有生命。有生命的這棵真樹上結著許多果子，沒有生命的那棵假樹上也有人給牠裝上了一些果子。兩棵樹上果子的樣式是一樣的，色澤也是一樣的，外表看來，幾乎沒有甚麼分別。但你若一聞一嘗，立刻就覺出那個不同。真的果子有味道，假的果子沒有味道，所以只經得起看，卻經不起嘗。我們基督徒在生活上的表現，也是這樣。有些弟兄姊妹的生活，那個形狀，那個樣子，看來很像出乎生命的，但你若細細的一聞，卻沒有生命的味道。有的姊妹學蓋恩夫人，外面那種禱告交通的樣子，學得很像，但那個味道卻不對。有的弟兄學拿撒勒人耶穌卑微的樣子，外面雖然學像了，裡面卻沒有那個味道。這些都是他們用人工作出來的，不是生命長出來的；是一種行為的裝作，不是生命的活出。因此我們要鑑別一個基督徒的生活是出於生命，或者不過是行為，藉著牠的味道就可以鑑別出來。凡是出於生命的，必定有生命的味道，有神的味道；而僅是行為，就只有人的味道。
第二，我們還可以藉著環境變遷的試驗來鑑別，凡是出於生命的，都經得起環境的變遷，雖受了任何打擊，還能存在。而行為卻不然，打擊一來，就變質了，或消滅了。比方，我們把一粒有生命的種子埋在土裡，牠就會長出來，並且會結出許多的子粒。但若把沒有生命的石子埋在土裡，牠就長不出甚麼來。一個基督徒所活出來的，到底是生命，還是行為，許多時候在外表很難分別，甚至有時憑味道也不容易鑑別，這就只好讓環境的變遷來試驗了。當神在環境中許可各樣的引誘，試探，難處，或打擊臨到一個基督徒的時候，他所有的若是出乎神的生命，雖經過這些，還能存在，並且能更多的彰顯出來。因為神的生命含有復活的大能，不怕打擊，不怕摧殘，也不怕死亡，是任何逆境所不能壓制的，反而能衝破一切，勝過一切，而永盛不衰。但他所有的，若僅是出於人的行為，一經過逆境，打擊，一遇到摧殘，試驗，就變質或消滅了。因為人的行為都是人工作出來的，經不起打擊，摧殘，勝不過引誘，試探，環境一有改變，就難以照樣存在了。
從前有一位姊妹學蓋恩夫人，學到一個地步，無論遇到甚麼事都不著急，都是慢慢的，不只外面學得像，連味道也有一點像了。可是等到有一天，她那最心愛的兒子，就是她『獨生的以撒，』忽然病倒了，她所學的都跑掉了，她比任何人都著急。這就證明她以前的不著急都是人工的，所以經不起試驗。
所以我們對於弟兄姊姊妹屬靈的光景不要很快的下斷語，對於他們生活的表現也不要很快的加以稱讚。因為我們的眼光和感覺常是不可靠的，只有神藉著時間的顯明纔是準確的。凡僅是出於人行為的，經過了時間都要倒下去，不是變質，就是消滅了。但那出於神生命的，經過了時間卻能一直的存在。這個時間的試驗乃是出於神的，叫我們能看出何者是生命，何者是行為。
在這裡我願意說一點個人的事，來例證生命與行為的不同。當我信主不久，聽說神學院裡的人起居生活是敬虔的，舉止態度也是敬畏主的。我聽了，就非常羨慕。後來又聽說，某人得救以後，前後判若兩人。我聽了更受感動。因此，從那時起，我就定規要有神學生那種敬虔的生活，也要作一個前後判若兩人的基督徒。於是我就天天在那裡用工夫作，用工夫學。這樣作，這樣學，根本不是出於生命的，不過是受了外面的影響，心裡有了羨慕，用自己的力量盡力模仿而已，所以完全是一種行為。還有一個相反的例子，就是那時中國人過年的風氣還是很盛，但因著主的拯救，這些事在我裡面已經毫無地位。那年初一的早晨，我起床後，照常跪下禱告讀經，而且滿有主的同在。當我禱告完了起來，母親就叫我去穿一件為我豫備好的新袍子。我隨手接過來穿上，就和他們一同去喫年飯。等我喫完回到房間，再跪下去禱告，希奇得很，我裡面神的同在失去了，我覺得好像我裡面的神走掉了。當時我就有一個很深的感覺，覺得那袍子不能穿，我就趕緊脫掉，換上舊袍子，然後再去禱告。這時我又摸著神的同在了，覺得神又來了。哦，弟兄姊妹，這個就是生命。這不是外面的一個勸勉，一個立志，一個行為；也不是一個教導，一個效法，一個模仿，乃是神的生命在我的最深處給我感覺，使我知道那件新袍子不能穿。這一個裡面的感覺，也就是一個生命的能力，給我一個拯救。所以從那天開始，年節的風俗，就從我身上完全落下去了。這和前一個例子中那外面的羨慕，和外面的模仿，是何等的不同！這個纔是生命的表現。
一九四○年在上海有一次同工造就的聚會，好多弟兄姊妹都來參加。有一位弟兄對我說，『住在這裡的同工弟兄姊妹們，若是生命不彀好的，就得多裝作一點。』這話實在很有意思。在那種環境裡，自然而然人就會作得虔誠一點，裝得屬靈一點。但是，請你記得，這些都不是生命。
凡我們受了某一種環境的影響，因著羨慕或畏懼，而反應出的一種生活，那都是裝作的，都不過是行為，有一天環境改變了，這種生活也就改變了。因此我們的生活，不該是出於環境的影響，只該是出於裡面生命的感覺。外面的環境適合我，我是這樣生活，外面的環境不適合我，我也是這樣生活。環境可以變，我的生活不能變，這樣的生活纔是出於生命的。
我們既然認識了生命與行為的不同，就該把自己的生活一點一點的都查問一下，到底有多少成分不是裝作的？有多少成分不是模仿的？有多少成分是從我們裡面的生命活出來的？我們這樣一查問，馬上就會看見，很多的成分都是行為的，都是照著外面的規矩，受了外面的影響而有的效法，順服，和就範，很少的成分是憑著裡面的生命活出來的。這就是證明我們還沒有完全棄絕人工的行為。
那麼，我們怎樣纔能脫離人工的行為，而活出生命來？我們要知道，行為乃是由於人的勸勉和教導，或是出於自己的模仿和效法；但生命卻是出於神的光照。行為是不需要光照的，憑著人工就能作出來，但生命卻必須有光照纔能產生。所以我們要脫離行為，而活出生命來，就必須得著光照。我們沒有光照，最多只能作出行為；我們有了光照，纔能活出生命。
貳 生命是出於光
全部聖經都給我們看見，生命是從光照來的。光進來，生命就跟著進來；光在那裡，生命就在那裡；光有多少，生命就有多少。創世記一，二章說到當神復造的工作還未開始的時候，地上全是荒涼，黑暗，也就是滿了死亡，因為黑暗就是死亡的表號。因此，神第一步的工作，就是吩咐要有光。光來了，就消除屬黑暗的死亡，而開始帶進生命來。所以生命是跟著光來的，是從光開始的。
神在第一天叫光出來，就帶進了植物的生命，為著植物的生命，第一天的光就彀了。但為著更高的生命，還需要更強的光。所以在第四天，神又叫日，月，星發出光來。這樣，就帶進了更高的生命，不只有鳥，魚，獸，各種動物的生命，並且還有一個像神之人的生命。最後在第七天，生命樹所指明的神就出來了。神是最高的光，所以又帶來最高的神生命。這些生命出現的過程，給我們看見生命總是跟著光的。光起頭，生命就起頭；光加強，生命也增高。
第一天的光，是不具體的，所以就帶進最低無知覺的植物生命。這是象徵我們剛蒙恩的時候，我們裡面所蒙的光照，（林後四6，）雖然把神的生命帶到我們裡面來，但不過叫我們有了一個初步不具體不成形的生命。
第四天的光，比第一天的光加強了，乃是更明確，更具體的。所以就帶進更高的動物生命。因著光更具體而加強了，生命也就更具體而增高了。光進步了，生命也就跟著進步了。這是象徵因著我們裡面蒙到更強，更明確，更具體的光照，生命在我們裡面也就長進而更具形體。這樣，也就是基督在我們裡面長得『成形』了。
第七天的光，乃是最高的，所以就帶來生命樹所指明那最高的神生命。光達到極點，生命也就爬到高峰。光完全了，生命也就完備了。這是象徵因著我們裡面所蒙的光照，到了極點，我們屬靈的生命也豐滿成熟，而達到完全像神的境地。
聖靈在創世記一，二章裡，一直給我們看見生命是跟著光的。祂給我們看見，光是分作三個時期的，就是第一天，第四天，和第七天，因此生命也是分作三個時期的。光是每一個時期的開始。有了那一個時期的光，就帶進那一個時期的生命。那時期的光是多強，牠所帶進的生命也就有多高。
神的目的原是要那在第四天光中被造出的人，接觸那在第七天光中顯出的生命樹，而得著這樹所指明神非受造的生命。可惜在人還沒有得著這生命之先，撒但就來引誘人，叫人先接受了善惡樹所指明撒但的生命而敗壞了。人既這樣敗壞了，神就只得將生命樹的路封鎖起來，叫人不能接觸。這樣，第七天的光所帶來的生命，就擱置起來了。直到有一天，神親自成為肉身，來到地上作光作生命。約翰論到祂說：『生命在祂裡頭，這生命就是人的光。』（約一4。）祂自己也說，『我是世界的光；跟從我的，必要得著生命的光。』（約八12。）所以主耶穌來到地上，就是那第七天的光，帶著第七天的生命，又顯在人中間，叫一切相信接受祂的人，裡面都能得著這生命。這樣，就達到了神當初的目的。
到了啟示錄二十一、二十二章，就有新耶路撒冷顯出來。那城內因有神的榮耀光照，就不用日月光照，也不再有黑夜。同時那城內的街道當中，有一道生命水的河，在河這邊與那邊又有生命樹。蒙恩的人都可以白白取生命的水喝，又得有分於那生命樹。所以那城內全是光，全是生命。一面是光消除了黑暗，另一面是生命吞滅了死亡。這就是第七天光中的生命被人得著，與人調和而有的榮耀光景，也就是神在光中使人得著生命的最終結果。
這些給我們看見，整本聖經有一條線，是一直把生命與光說在一起的。那裡有光，那裡就有生命。這是聖經中的一個大原則。詩篇三十六篇九節說，『在你那裡，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。』這話也清楚說出生命與光的關係。生命總是跟著光的，只有光纔能產生生命。
所以，我們要認識一個人的生命如何，就必須看他裡面所蒙的光照如何。我們常以為人熱心一點就是生命長大了，虔誠一點就是生命改好了。這些觀念全數是不對的。因為生命並不在人的熱心裡，也不在人的虔誠裡；生命只有一個所在，只有一個來源，那就是光。生命是在於光，也是出於光。一個人的生命到底有沒有長進，就是看他裡面蒙光照的光景到底如何。
因此，我們要帶領人在生命上有長進，就必須帶領人蒙光照。人若能從我們得著光照，人就能有生命的長進。比方站講臺，如果我們的話不過是一種勸勉，一種教導，就只能鼓動人，影響人，叫人有一些行為的改善，並不能產生生命的後果，我們的工作也就只能有一時的功效，而不能長久存留。如果我們自己是蒙過光照，也是活在光照中的，我們所釋放的話就能帶著亮光，將人實際的難處都顯明出來。（這就是以弗所五章所說，凡事受了責備，就被光顯明出來。）人聽過這些話，道理可能記不清楚了，但深處卻留下一個活的東西，在他裡面一直攪他，一直摸他，而叫他在生活上有了改變。這個改變，就不是人外面人工的改良，而是人裡面蒙了光照所產生出來的生命表現，所以能持久不變。
就是傳福音也是這樣。有的人傳福音，話能把人講服了，卻不能叫人裡面碰著福音的光照。所以人雖然口裡說信了，甚至連心裡也定規要信了，但他還是不能從裡面得著生命而重生得救。但有的人傳福音，他的話是滿帶著亮光的，人正在聽的時候，福音的光就一直照到他裡面。他可能一直搖頭說，『我不信，』但他回家去，裡面卻一直對他說，『要信，要信，』他就不能不信了。這就是那光照的結果，叫人裡面得著生命，而重生得救了。這些例子，都是證明生命乃是從光來的。有了光，就能產生生命；沒有光，就不能產生生命。生命實在是出於光的。
參 光在神的話裡
生命既是在於光，光又是在於甚麼？從聖經看，光乃是在於神的話。這也是聖經中的一個大原則。詩篇一百十九篇一百零五節說，『你的話是我腳前的燈，是我路上的光。』一百三十節又說，『你的言語一解開，就發出亮光。』這些都給我們看見，光是在於神的話。所以我們要得著光，就必須得著神的話。我們甚麼時候得著神的話，甚麼時候就得著光。我們所以沒有光，就是因為我們缺少神的話。
我們在這裡所說神的話，不是指著聖經中寫著的話，乃是指著聖靈在我們裡面向我們所說的話。聖經乃是神寫的話，這是不錯的，但這些話還不過是呆板的字句，並沒有光照的能力，還不能作我們的光。乃是等到聖靈把聖經的話，重新向我們啟示，給我們解開，為我們點活的時候，這些話纔有光照的能力，纔能作我們的光。我們若僅是把聖經讀熟了，甚至也背過了，也不過是得著一些字句的道理，還算不得是得著了神的話，所以也不會得著光。只有當聖靈在我們裡面，就是在我們的靈裡給我們啟示，為我們解開的時候，聖經的話，纔能成為神活的話，纔能叫我們得著神的光。
主在約翰六章六十三節說，『我對你們說的話，就是靈，就是生命。』主在這裡是把話，靈和生命，這三件東西連起來說的。生命和靈既都是在我們裡面，可見這裡所說主的話也必是指著那在我們裡面的話，不是指著外面聖經的字句。所有在我們外面的話，可說都不過是知識，還不是光；必須是進到我們靈裡的話，纔是神活的話，纔會有光。當我們讀聖經的時候，若我們是在交通中一直使用靈來讀，敞開靈來接受，那時經上的話，對我們纔是靈，纔是生命，能一直進到我們的靈裡，成為活的話，而帶來生命的亮光。
光照既是在神的話裡，我們就必須尊重神的話。每一次聖靈在我們裡面向我們說話的時候，我們都該絕對的聽從，不可輕忽，不可違背。正如以賽亞六十六章二節，五節所說，因神言語戰兢的人，當聽祂的話。我們若是違背了神的話，就是拒絕了神的光。我們甚麼時候一拒絕光，光就失去了。光一失去，生命也就沒有了，聖靈和神的同在也都消退了，所有屬靈的豐富，屬靈的祝福，也都失去了。這真是莫大的虧損！所以一個真認識神的人，一碰到神的話，就恐懼戰兢，不敢不接受，不敢不順服。
如果神一次對你說話，你不理，再次對你說話，你違背，三次對你說話，你又讓祂去，結果你裡面定規沒有一點光，沒有一點竅，生命也就沒有一點進路。反過來說，如果神每次對你說話，你都順服，這樣，你順服神的話一次，裡面就開了一個口，讓光能照進來。你再順服神的話一次，裡面又開了一個口，光就能更多的照進來。你若這樣一直順服下去，結果就必像四活物一樣，前後遍體都是眼睛，都是透明的，滿有亮光，也滿有生命。所以生命是在光裡，光是在神的話裡。
肆 光就是裡面的感覺
我們看過光是在神的話裡，而這神的話又是指著聖靈在我們裡面所說的話，所以我們所得著的光，並不是外面一種客觀的光，乃是裡面一種主觀的光。
約翰一章四節給我們看見，神的生命是在主耶穌裡面，而這生命就是人的光。當我們接受主耶穌作救主的時候，這生命就進到我們裡面，成了我們『生命的光。』（約八12。）所以這個光，實在說來並不是一個客觀的光，從外面來光照我們，而是一個主觀的光，在裡面給我們光照。
以弗所一章十七，十八節說，我們得著啟示的靈，心中的眼睛就得蒙照明，也就是裡面得著光照。聖靈的啟示，既是我們裡面一種主觀的故事，所以這個啟示所帶來的光，也必定不是我們外面一種客觀的光，乃是我們裡面一種主觀的光。
光既是在我們裡面，所以每一次這光發生光照作用的時候，就必叫我們裡面有感覺。因此，可說光就是我們裡面的感覺。像我在前面所舉，過年穿新袍子的例子。那時我穿了新袍子，裡面就覺得不安，那個覺得就是裡面的光照。所以裡面的光，就是裡面的感覺；裡面的感覺，也就是裡面的光。十多年前，我們很少用感覺這個辭。現在就很清楚了，若要說到光照，就不能不說到感覺，因為凡我們裡面所有的感覺，就是我們所得著的光照。
所以，我們今天是在光中還是在黑暗裡，所蒙的光照是多還是少？這就要看我們裡面感覺的光景如何。沒有感覺的人，就是在黑暗裡，是不讓神的光在他裡面照亮的。有感覺的人，就是在光中，是讓神的光在他裡面照亮的。所以，一個滿了感覺的人，就是一個滿了光的人，一個明亮的人。
有些弟兄姊妹在主面前的光景就是這樣。人和他們一接觸，就感覺他們是明亮的，是透明的，像水晶一樣。一位弟兄告訴我，在西國有一位弟兄每次在講臺上站起來說話，都給他覺得是透明的。這話是對的。有的人在講臺上說話，你覺得他不透明。有的人，你覺得他裡面有一點光，但不彀透明。也有的人，一站起來說話，你就覺得他完全是透明的。他所以如此，是因為他裡面滿有感覺。總是越有感覺的人，就越是透明的人。
我們怎樣纔能滿有感覺而成為透明的人？這就要看聖靈光照我們，給我們感覺的時候，我們是怎樣對待祂。我們若不順服聖靈所給的感覺，裡面就不會透明，感覺也就難免遲鈍。我們若一再的不順服，裡面的感覺就必越過越遲鈍，越過越暗淡，最終就要全然黑暗，一無感覺。我們若肯不斷的順服聖靈所給的感覺，聖靈在我們裡面就越過越有地位，越過越有機會運行，我們裡面的光照也就越過越明亮，感覺也就越過越豐富，越過越敏銳了。
伍 光照在於神的憐憫
我們如何纔能得著光照？光照究竟是在於甚麼？從神那邊來說，光照絕對是在於神的憐憫。祂要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。祂啟示誰，誰就得著啟示；光照誰，誰就蒙了光照。這完全是在於神，而不在於我們。所以，沒有一個人可以強求光，也沒有一個人可以控制光。光來的時候，你不找牠，牠也來，光不來的時候，你找牠，牠也不來。這正如太陽出來了，你不要牠出來，牠不聽憑你；牠不出來，你要牠出來，牠也不聽憑你。照樣，神要來光照，我們就能蒙受；神不來光照，我們就毫無辦法。當初在大馬色路上，那頂撞神的掃羅，他根本無心尋求光，天上的光反倒臨到他，叫他仆倒下來，蒙了大恩。那就是因為神憐憫了他。所以，神的光不是控制在人的手中，乃是控制在神的手中，是絕對在於神的憐憫。
因此我們若要蒙光照，就只能等候，只能仰望，只能信靠，再多一點我們就不能作。我們作別的事，都可以憑自己定規，惟獨蒙光照，卻不是自己所能定規的。我們不能說某弟兄會讀聖經，我也會讀聖經，他能從聖經裡讀出光來，我也能從聖經裡讀出光來。凡有這樣存心的人，都是難以得著光的人。
或有人說，我們雖然不能控制天然的光，但是我們還可以點電燈，點油燈，點蠟燭，自己來造光。我們在屬靈的事上要蒙光照，卻不可這樣。我們只能等候神來光照。如果神不光照，我們絕不可自己去造光，也不可自己去找光。關於這件事，以賽亞五十章十至十一節說，『你們中間誰是敬畏耶和華，聽從祂僕人之話的？這人行在暗中，沒有亮光，當倚靠耶和華的名，仗賴自己的神。凡你們點火用火把圍繞自己的，可以行在你們的火焰裡，並你們所點的火把中。這是我手所定的，你們必躺在悲慘之中。』這幾句話，可說是全部聖經裡，講到蒙光照的問題，最清楚的一處。牠一面把正路指給我們，說我們若是敬畏神，聽從神的話，一旦落到黑暗中，沒有亮光，就甚麼都不要作，只要倚靠神的名，仗賴自己的神，等候神來光照。因為只有神是光，只有神是光的源頭，只有在神的光中，我們纔得以見光。另一面，牠也警戒我們，告訴我們在沒有光的時候，不可自找出路，去點火把，去自造光。因為我們若不等候神，自己造光來圍繞自己，雖然一時可以行在自己所點的火把中，而結局必要躺在悲慘之中。
同時我們也不可借用別人的光，把別人所蒙的光，當作自己的光，為自己用。比方，有的弟兄在交通聚會中，聽見人作見證說，遇見難處，就如何接受了十字架的對付，而蒙了神的恩典。他聽了大受感動，回家就定意，要從這天起接受十字架的對付。這雖不是自己找光，更不是自己造光，卻是借別人的光，把別人身上的光，借來當作自己的光。凡這樣作的人，不會過多久，定規要把這樣的光拋棄了。所以借來的光並沒有用，不能代替真實的光。
我們中間誰是敬畏神，聽從祂話語的人，若是遇到黑暗，就當記得，甚麼都不要作，只要倚靠神，仗賴神，專心仰望祂，安靜等候祂，求祂再來憐憫。甚麼時候神來了，神施憐憫了，祂的面光就是我們的光，祂的顯現就是我們的看見，祂的同在就是我們的得著。我們只要碰著祂，我們就看見光。祂向我們一掩面，我們立時就在黑暗裡。我們怎樣努力都沒有用，怎樣掙扎都是徒然。不是說你放縱一點就看不見光，我敬虔一點光就來了；或是你懶惰一點看不見光，我殷勤一點就看見了光。因為光照不是在於我們的努力掙扎，乃是在於神的憐憫，可惜今天點燈點火把，自造光的人是何等多。黑暗一來，他們不等候天亮，不等候太陽出來，就自己去點火把，去自造光。神說，凡這樣點火把，要叫自己明亮的人，結局就是悲慘。這是神所命定的。這是何等嚴肅的事！但願我們服下來敬畏神，仰望祂的憐憫。
陸 蒙光照的路
光照既是完全操在神的手中，在於神的憐憫，那麼我們這一面是否就可以完全被動，甚麼都不管？不是這樣。從聖經的教訓，以及我們的經歷看，我們這一面還是有責任的。林後四章六節說，『那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡。』這節聖經就告訴我們，神實在已經憐憫我們，已經光照我們了。那照在我們心裡的神，就是我們的光。我們只要是一個得救的人，裡面就已經有了神，也就是已經有了光。所以現在的問題，不是我們如何去求光，去找光，乃是我們如何接受光照，如何讓光光照。正如太陽已經出來了，我們就用不著再去找太陽，只要接受牠的光照就是了。惟有愚昧的人，纔在天已經亮了的時候，還去找太陽。以弗所五章十四節說，『你這睡著的人，當醒過來，基督就要光照你了。』你只要醒過來，就能得著光照。所以光照是得著的問題，是蒙受的問題，並不是去求，去找的問題。我們該如何除去遮蔽來接受光，而使我們成為一個蒙光照的人，這纔是我們這一面該負的責任。這最少有以下幾點；
第一，必須要光照。光照既不在於我們的求或找，而在於我們的蒙與受，就我們肯不肯蒙，肯不肯受，乃是我們蒙光照的第一個條件。太陽已經出來了，你不必去找，也不必去求，只要蒙光照，受光照就可以了。你如果不肯接受光照，也不要蒙光照，而一直把自己遮蔽起來，就是天天有太陽，還是照不到你身上。我們裡面生命的光也是這樣，牠早已照在我們裡面了。今天不是我們等候光，乃是光等候我們。牠在我們裡面是一直等候我們接受牠的光照。所以我們要光照，接受光照就能蒙光照。我們不要，不接受，就難能蒙光照。
可是今天真要光照的人實在太少了。有的人是無心接受而不要，有的人是有心拒絕而不要。千萬件事物在我們身上都成了光的遮蔽。我們若不肯把這些遮蔽除去，就是一個拒絕光照，不要光照的人，這樣自然也就無法蒙光照。比方，當我們早晨讀經禱告的時候，如果我們真要光照，光照定規要來。光照一來，我們裡面就有所看見。這個看見，就是我們裡面的感覺。我們裡面一有了感覺，就證明是光照來了。現在的問題，是我們順服不順服這光照的感覺。我們若順服這光照的感覺而去對付，就是除去了我們身上的遮蔽，這樣我們就是一個要光照而接受光照的人，就能繼續的得著光照。我們若不照這光照的感覺去對付，就是不肯除去我們身上的遮蔽，這樣我們就是一個不要光照而拒絕光照的人，也就得不著光照了。
第二，要敞開自己向著主。主就是光，我們全心向著祂，就定規有光；我們背著祂，而傾向別的，就定規沒有光。林後三章十六節說，『他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。』心不歸向主，這就是帕子；心歸向主，就是把帕子除去，就能面對面的看見主，也就能看見光。所以我們要接受光照，就必須敞開自己向著主，從深處把自己釋放出來，一點不保守，不扣留的擺在主面前。這樣就很容易得著光。
但是，難處就在於我們不容易敞開自己向著主。我們還是常把自己藏起來，扣起來，不只不敢向主敞開，甚至不敢向主禱告。正如一個小孩有時怕見父母的面，父母叫他來，他口裡答應了，卻不肯來，因為他在背後作了不能給父母知道的事。哦，有許多人在主面前的光景也是這樣。他們因著有了主所不喜悅的事物，就把自己藏在那裡，扣在那裡，恐怕主摸著他們這一點難處怎麼辦，要他們對付那件事怎麼辦，或是要他們把一件所寶愛的東西拿出來怎麼辦？他們這樣怕蒙到主的光照，就不敢向主敞開，因此就像一張紙緊緊的捲在那裡，從來不肯攤開，讓神來寫祂所要寫的字。
這樣不肯向主敞開的人，雖然還能用頭腦聽道，還能用頭腦讀聖經，但他們所聽的道，所讀的聖經，不過作了他們定罪別人的張本，批評別人的工具，而自己卻一點光都得不著。這正像一個人黑夜在房間裡，房間若明亮，外面的東西就看不清楚；房間若黑暗，外面的東西就看得清楚。照樣這些向主關閉的人，專會定罪人，批評人，對別人的光景看得很清楚，而對自己的情形卻一點不認識。這就是證明他們完全是在黑暗裡！
這樣不肯向主敞開的人，甚至還會講道，還會作工。他們雖然自己不肯接受光照，卻能勸別人尋求光照。他們雖然也常盼望主恩待他們，給他們豐富的生命；裝備他們，給他們彀多的恩賜，使他們能講道，能作工；但他們卻怕主光照，甚或拒絕主的光照。因此他們所講的道，所作的工，也就不過是一些死的勸勉，並不能給人活的光照。
人這樣不肯向主敞開，結果裡面就必空虛混沌，黑暗無光，好像在一個地窖裡，外面的光無論多強都無法照進去。但一個向主敞開的人，情形就完全兩樣。這樣的人是完全把自己釋放出來，從裡到外都攤排在神面前，毫無保留的讓神光照。這樣的人就必常得著光照。他無論是聽道，或是讀經，一蒙到光照，就謙卑接受，而一面憂傷，一面敬拜。憂傷，是因著自己的荒涼和失敗；敬拜，是因著神的憐憫和光照。他因著在光中，就看不見別人的錯處，只看見自己的缺點。因此他不會定罪別人，只覺得自己是一個最可憐的人，如蛆如蟲，在聖潔的主面前抬不起頭來。他也仰望神的憐憫，求神拯救他，願意接受更深的光照。這樣，神的光就一直在他裡面照亮，神的生命也就一直在他裡面增長，他就成了一個透明而滿了感覺的人。
第三，要把自己停下來。甚麼叫作把自己停下來？就是把我們的眼光，看法，感想，意見，和話語等等，都停下來。我們都知道，停下來是一件不容易的事，真能這樣停下來的人是太少了。但是停不下來，也是我們蒙光照的一個遮蔽，並且是一個厲害的遮蔽。
比方，有的弟兄讀聖經，總是帶著他的感想和見地來讀，總是把他自己的思想加到聖經的意思裡去。聖經明明寫著西門彼得，他卻讀成彼得西門；明明是耶穌基督的使徒保羅，卻讀成基督耶穌的使徒保羅。不讀神的話，他的意見不來，一讀神的話，他的意見就來了。所以他一讀聖經，就沒有一處沒有意思，沒有一處沒有感想，那知這些意思或感想，全數是草木禾秸，毫無價值。有的弟兄講道也是這樣，在講臺上的話語是滿天飛的，叫人找不到中心，也聽不出重點。有的弟兄姊妹聽道也是如此，那些重點，要點，講臺上一再重複，他們也聽不進去，反而那些零碎，無關緊要的話，人講過就忘了，他們卻記得很清楚。這些也都是因著他們思想多，感想多，停不下來的緣故。這樣的弟兄姊妹，整天外面是手忙腳亂，裡面是想入非非，整個人都停不下來，結果就一點光都得不著。
在新約聖經中也有這樣的例子。路加十章，和約翰十一章，都說到一個最忙亂而停不下來的人，就是馬大。路加十章是記她外面的忙亂，約翰十一章是記她裡面的忙亂。她整個人可說都是忙亂的，不只意見多，感想多，話語也多，一刻也停不下來，所以主向她說的話，她一句也聽不進去。當她來到主面前，主還沒有開囗，她就先開囗見怪主，說，『主阿，你若早在這裡，我兄弟必不死。』主對她說，『你兄弟必然復活。』她馬上來了意見，對主說，『我知道在末日復活的時候，他必復活。』她把主的話解得很妙，復活的時間一差就差了幾千年。主又對她說，『復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話麼？』她說，『主阿，是的，我信你是基督，是神的兒子。』她的回答，真是答非所問。主說的是甚麼，她全數沒有聽見。她就是這樣意見多，話語多。當她說完了這些話，馬上就跑回去，暗暗的對她妹子馬利亞說，『夫子來了，叫你。』這完全是她捏造的，是她替主出的主張。話語多，意見多的人，都是能出主張，能發表意見的。這樣的人，一點都停不下來，所以對主的光遮蔽得最厲害，實在無法蒙光照。
這些停不下來的難處，是在人的裡面。許多人讀聖經所以沒有亮光，聽道所以抓不住重點，並不是因為他們身上有了罪惡和世界，而是因為他們那個人裡面滿了意見，感想，主張，和話語。實在說，罪惡世界不過是一件破爛的衣服，要脫掉還不難；但我們這個人裡面那些意見，感想，和主張，卻是不容易去掉的，所以直到今天還是我們身上最厲害的遮蔽，使我們蒙不到主的光照。
所以我們要蒙光照，就必須安靜下來，停下自己，不僅我們外面的活動要停下來，連我們裡面那些意見，感想，主張，眼光，和話語，也都得停下來。這樣一個完全停下來的人，來到主的面前，纔能單單純純的接受主的話，主說甚麼，就能聽見甚麼，也就領會甚麼。他讀聖經，不是把自己的意思和解釋讀到聖經裡面去，乃是把聖經的意思讀到他裡面來。起頭的時候，好像一點都讀不懂，但有一天光來了，聖經中那些大的東西就在他裡面發光，使他得著了啟示。他聽道也是這樣。乃是全人從裡到外安靜等候在主面前，要聽主說話。所以當講臺的話語釋放出來的時候，他就能抓住信息的重點，而在裡面得著主的話。這樣的人，因著他能停下自己，就能不斷的得著神活的話，也就是得著神的光，因為神的光就是在於神的話。所以蒙光照的第三個條件，就是停下自己。
第四，不能反駁光。蒙光照還有一個基本的條件，就是不能對光有反駁。我們裡面一得著光照，一有了感覺，就要立刻接受，立刻順服，立刻去對付，不能有反駁。我們何時一有反駁，光就退去了。
聖靈在人裡面光照的工作，乃是非常細嫩的，一碰到人的反駁，就立刻退去了。我們反駁聖靈，而使祂退去很容易，但要叫祂再回來就難了。就是我們認罪悔改，得著了主的赦免，聖靈還不一定立刻就回來。我們讀雅歌，也能讀出這種情景來。當主向那個女子叩門的時候，她不開門；等到她醒悟過來，再去開門的時候，主卻找不到了。主這樣的隱藏，就是祂對人的懲罰。
不只聖靈作工是這樣，就是那些有聖靈職事的人，他們作工也是這樣。一個認識神，為神使用的僕人，他總是喜歡幫助人的。但有甚麼人對他有批評，存心反駁他，他就不和你爭執，不和你講甚麼情理，爭甚麼是非；他只有一個辦法，就是退回去，和你沒有話說了，也不能幫助你了。所以喜歡爭理的人，都是愚昧的，他所受的虧損，乃是莫大的！所以我們對於有聖靈職事的人，真是要當心！你對於馬路上的人可以隨便批評，但對於有聖靈職事的人卻不可隨意批評，也不可故意反駁。不是說你批評的不對，反駁的無理，也許你所批評的都對，所反駁的也都有理，但有一件事是定規的，你一向他有批評，有反駁，他身上的職事向著你就完了。他也許能幫助千萬個人，但他不能幫助你。不是他不幫助你，乃是他幫助不了你。就是他要幫助你，你也不能得著甚麼。這是何等嚴肅的事，我們真應該小心！
所以，我們對於那在我們裡面說話的聖靈，和那在我們外面說話的執事，都不能有批評，有反駁。聖靈在人裡面的光照是駁不得的，你一駁祂，最少幾天在黑暗裡。這一段黑暗的時間，就是你的懲罰，也是你的題醒。你以為得罪神一次不要緊，還可以求祂赦免。不錯，祂能赦免你，但神有祂的政治，祂在你身上的那個懲罰，你不能免掉。若是你多次得罪祂，結局必更悲慘。就像以色列人在曠野的路上，一直反駁神，得罪神，等他們到了加低斯巴尼亞，神政治的手一出來，他們就只能再回到曠野去漂流，雖然哭號悔改，也無法挽回。所以我們無論從聖靈得來話語的光照，或是從執事得來話語的光照，都當順服而不可反駁，這在追求屬靈的事上也是一個厲害的原則。
當聖靈給我們光照的時候，我們若實在有軟弱，真是不能順服，頂多只能說，『神阿，這件事是我該順服的，但是我軟弱，求你憐恤我。』這還是一個蒙憐憫的心情。不過我們最好是一有光照，馬上就順服，一點不反駁，這樣纔能讓神繼續的給我們光照。
第五，該繼續活在光中。當我們在某件事上蒙了光照，而認識神心意的時候，並不是順服一次就完了，乃是要學習一直維持自己在所蒙的光照之下。這就是說，你蒙了一次光照，不僅那一次要順服，還要一直照著那個原則順服下去。
以上五點，就是蒙光照的路。我們若能在主面前好好的注意這五點，就能常蒙光照而活在光中。到這時候，我們裡面需要甚麼樣的帶領，神就給我們甚麼樣的帶領；我們需要看見甚麼樣的光，神就給我們看見甚麼樣的光；我們的生命該有如何的長進，神就藉著光照而使我們的生命有如何的長進。願主恩待我們！
來源:生命的認識 |
|
發表於 2011-7-14 09:39:16
