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土地公生日，或稱土地公聖誕千秋，在臺灣或是中國各地普遍以農曆二月初二為基準，也有為數不少的伯公祠廟一年二祭，也做八月十五土地公生日。土地神祭祀源自於古代對天地之崇祀，而逐漸演變成祭社稷禮的規制，上自都城、下至府州縣，都會設壇，每年行春、秋二祭禮，時間都是在仲月上戊日，主祭官還需在祭前三日開始齋戒(註1)，其慎重程度由此可知。
在臺灣自清代起已經演變成為春秋二季的祈福，所謂春祈秋報，《臺灣府志》便有記載：「中秋祀當境土神。蓋古者祭祀之禮，與二月二日同…」(註2)。二月二日祭土神的儀式在各地歷年方志中更有普遍記載：「二月二日，家家具牲禮為土地慶壽，鳩金演戲，張燈結綵，無處不然」(註3)，也因此，在臺灣民間有農曆二月二日是土地神誕辰日，而八月十五日是土地神得道升天成神之日的普遍說法。
客庄地區土地伯公生日主要仍以二月二日為主，八月十五日次之，但也有其他生日說法者，例如臺北北投庄頂八仙土地祠祭十月初十，楊梅月眉山下伯公祭九月十四日，另外苑裡鄧家伯公則是同祭二月二日與四月八日者，前者屬農家祭祀，後者則是一般民家祭祀，說法較為特殊。在大陸廣東陸豐羅村黃大仙廟旁伯公祠其土地誕辰是六月初六日，蘇州則為正月初十，土地伯公生日逐漸發展成為地方上特殊的節慶時間，此外臺灣客庄在新竹、東勢一代也有將土地公生日並為一年四季(祭)的型態，例如桃園石門庄福德祠大伯公一年四祭，有二月二日、四月八日、八月二日及十二月十五日等，集合了土地伯公聖誕、完福等祭典。
八月二日祭伯公生日的作法，目前主要出現在美濃地區為主，張二文曾調查美濃十九里的伯公祭祀，當中僅有六個里是不拜八月二日者，其餘各里皆有祭祀或是同祀八月二日伯公生者(註4)。而筆者所調查有美濃開基伯公、竹林庄頭伯公、過路潭福德祠、德勝伯公、九芎林社官伯公等皆是以八月二日為伯公生日祭典，其餘六堆地區則有內埔新田伯公是以二月二日、八月二日同為伯公聖誕祭祀者。
臺灣北部客庄目前僅有頭份開庄大伯公自開基之後一直以八月初二為伯公生日祭祀者，頭份開庄伯公廟位於頭份老街中山路義民廟旁，創建於一百二十五年前(清光緒十一年，1874)，據傳是大陸客庄人士攜帶伯公香火來到頭份街上做生意，奉置茄苳樹下祭拜，後來回去原鄉之後，香火便一直留存於樹下為街庄鄉民奉祀，有一年中港溪氾濫，洪水就快淹沒大街，街庄鄉紳共同立案焚香祝禱祈能退大水求平安，後來果真水退，頭份街庄安然無恙，鄉民為感念伯公顯靈護佑，於是集資興建石造小祠，百年以來一直為頭份街庄共同的伯公信仰，一直到三年前才又改建成今日巍巍嶄新大廟。
頭份大伯公廟由早期的香火袋、石頭公、小祠而到今日大廟，長期以來一直都是頭份街庄鄉民的主要信仰之一，與相鄰義民廟的歷史幾乎一致，然而很特殊的是緊緊相鄰的兩座庄頭大廟，數十年來一直是各自發展，尤其頭份近年來有許多非客籍人士進駐之後，也會按俗祭祀大伯公廟，地方上便發現一個有趣的現象，只要拜完大伯公之後沒有進去拜義民廟者，幾乎就可以知道他是屬於非客籍人士。
頭份大伯公廟從早期就是以八月初二日為伯公生日祭祀，由於數年之前還是屬於小祠廟類型，伯公生日當天並沒有特別的慶典儀式，而通常是與四月初八頭份「鬥媽祖」一併舉行盛大的慶典活動。然而鄰近四大庄除了田寮庄外，河背、山下、後庄等皆是以二月初二為伯公聖誕，每年都有盛大的活動吸引著許多信徒，因此六年前大伯公廟的爐主羅福丁老先生，便倡議也將伯公生日改為二月初二日，形成四庄同時慶祝伯公生日的盛況。
頭份大伯公廟雖然重建成富麗堂皇的大廟，但是初創時期的石公、石哀目前仍然奉祀於大殿正堂，近年為了促合鄉親姻緣，由臺南天后宮分月下老人香火，也是目前大伯公唯一的陪祀神。今年也是頭份開基大伯公廟首次的出巡進香，月下老人回娘家掛香的活動，連同新廟落成即將舉行建醮大典，將重新帶動頭份客庄伯公信仰的熱潮。
註1：熊為霖，乾隆十七年，《汀州府志》，卷十一典禮。蓋仲月上戊日是指二月初五、八月初五二日。
註2：高拱乾，1993，《臺灣府志》。
註3：陳文達，1993，《臺灣縣志》。
註4： 張二文，2002，《美濃土地伯公信仰之研究》，臺南師院碩士論文。
來源：行政院客委會 |
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發表於 2011-11-29 20:50:14
