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過去中國人正屋中央的神龕裏，總是立著一塊長方形的木牌，上面寫著“天地君親師”五個字。這五個字構成了中國封建社會禮教文化的根本，儒家稱為“禮之三木”。其中，“天地”是“生之本”。沒有天地，一切生命現象都無從談起，所以天地是所有生物和人類生命的根本。“親”指先祖，是“類之本”，沒有先祖，就沒有當世人類的生存繁衍，所以先祖是族群生命的源頭。“君師”是“治之本”，“君”指皇帝、君王，也就是以皇權為中心的政治秩序；而“師”，則指“萬世師表”的孔子，以及他代表的儒教禮教文化。只有皇權代表的政治力量與禮教代表的世俗的約束力相結合，國家、社會才能長治久安。
“天地君親師”中，“師”雖為最末，但地位非常特殊。因為位在至尊的“天地”過於抽象，而“君”、“親”在時空上又過於具體，“君”僅限一代，“親”只限於一脈。只有“師”，既具體又超越。比起“天地”來，他是一個活生生的人；比起“君”和“親”來，他又超越了一個個具體的王朝和宗族。所以，孔子在中國人的觀念裏，既是一個人格神，又可以說是一種文化；既是封建倫理綱常的“立法者”，又是道德修養的最高楷模。在這個意義上，他超過了“天地君親”而成為“禮之三本”中真正的中心。
“天地君親師”可以說是宗法制度與神秘宗教觀念的有機結合。其中“君”和“親”是中國宗法制的核心，“天”是君權神授的神學依據，“地”是作為天的陪襯，而“師”是代天地君親立言的神職人員，擁有最高的解釋權。
來源：清虛道場 |
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發表於 2011-12-5 14:42:27
