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伊斯蘭運動在麥加奮鬥了十三年，然後在麥地那建立了一個新的傳教中心。在那兒信士集中，人數增多，穆聖的運動自此進入第三階段。
在這一階段中，情勢大變。穆斯林社團成功地建立了一個健全的國度，但與阿拉伯古老的[愚昧]代表們之武裝衝突卻接踵而來，此一社團也與猶太人與基督徒互相接觸。另一問題即僞信者開始加入穆斯林社團。經過長達十年艱苦奮鬥，伊斯蘭運動終於達到成功高峰。整個阿拉伯半島均歸順其領導之下，開啓了全球性傳教改革之門。在麥地那這一階段和在麥加的階段一樣，也經歷了不同時期，而每一時期均有一些特殊的問題。
關於這些問題，真主繼續向穆聖頒降經文，有時是出之以激昂的詞句，有時則以嚴正的字句頒佈法令；有時好像老師在訓話；又有些時候，則用改革家的傳教語氣；在這些經文中解釋：應如何建立一個健全的社會，國家及文明，以及人生各方面應遵守的各項原則。
這些經文，也對穆斯林面臨的特別問題，直接討論。例如：對於僞信者（在穆斯林）社團內部作亂之人，如何應付?對在穆斯林社會照顧下的教外人，應如何對待?對於猶太人和基督徒，應如何相處?對與穆斯林作戰之人，應如何應付?對與締有條約協定者，應給予何種待遇?作爲宇宙代理者之穆斯林社團，應如何履行義務?整本古蘭經，就是如此引導穆斯林解決多種問題，或予訓示，或予訓練，使信士知道自己的弱點，要他們爲了主道不惜犧牲生命財産，教導他們在各種生活情況中應遵守的道德規範：不論勝利時或挫敗時、安樂時或危困時、順境時或逆境時，和平安全時或災難危險時。
總之，要將他們訓練成執行穆聖任務的繼承人，繼續宣揚教義，以改進人類的生活。古蘭經也未忘掉伊斯蘭教信士以外之人，如猶太人和基督徒、僞信者、不信者以及多神教徒。對每一類人，均依其特別情況及態度，加以訓導，古蘭經有時以溫柔關切之美言勸他們信奉真理；有時對他們以嚴詞加以申斥；也有時以天譴敬告他們，要他們留意歷史上的教訓。總之，使人無正當理由來拒絕穆聖的呼喚。
簡單地說，這就是古蘭經中麥地那各章的背景。
現在我們已很清楚，古蘭經之頒降，一開始就與宣講教義分不開。傳教經歷許多階段，從一開始就碰到各種不同情況，整個二十三年中均是如此。在這些階段中，伊斯蘭運動有著多種多樣、變化不定的需求。古蘭經的各段章節，就是依據這些需求，逐步頒降的，因此不可能像博士論文那樣有著前後一貫的邏輯次序。此外，古蘭經中有些片段是配合著伊斯蘭運動的成長而頒降的，故不能出之以很有條理的形式，而且用口頭傳佈方式。因此，它們的文體是有演說風味，而不像一篇文學作品。
此外，演說的人，其任務是要同時打動人們的意志、內心及情感，而且物件又是心智、性情各不相同的人。他必須引起人們思想上的震蕩，激起他們一股高尚的情操以支援他的論據並付之行動，去說服他的同伴，以熱情及改善他們生活的願望來鼓舞他們。他必須提高他們士氣，堅定他們的意志，化敵爲友，使反對者變爲擁護者，解除他們的武裝，渙散他們的精神。總之，他必須竭盡一切努力使其運動成功，配合情勢而頒降的演說式經文，當然不可能與職業性演說相提並論。
這一切說明了我們在古蘭經中碰到的一再重複的字句。任何任務，任何運動，在某一特定階段時，一定著重於該階段所屬的各種問題，而不涉及次一階段之事。結果，若干問題可能連續數月甚至數年不斷予以強調。另一方面，以同一方式經常重復，會令人乏味。所以當一個問題被重復提起時，便會用另一套言詞來表示。一種新形態加上文體上的變化，這樣才能確保[意見]和[信念]得以順利地進入聽衆的內心。
同時，更重要的是這一運動所基於的信念與原則，必須令人覺得曆久長新。因此在各階段，就必須一再重復這些信念與原則。因此，某些基本的伊斯蘭觀念，例如真主獨一、真主尊名、後世；人應爲自己行爲負責，以獲得回賜或懲罰；天經中的預言及信念，基本道德標準如虔敬、忍耐、確信真主等。這一切一再在古蘭經中重復出現。假如人們內心一旦失去此等觀念，則伊斯蘭運動不可能依其真正精神去發展。
假如我們瞭解這點，就不難瞭解爲什麽穆聖（求主賜他平安）不依照頒降順序來排列古蘭經章節。如上所述，頒降的啓示完全符合此一使命的不同階段。現在很明顯了，穆聖任務一旦完成 ，如按年體來排列古蘭經。就不能適合已變遷的情勢。我們現在所需要的是一種另外的排列，以適合任務完成後所産生的改變情況。
穆聖最初傳教的物件是完全不懂伊斯蘭民衆。所有訓導必須由最基本的事開始。當任務已圓滿達成後，那些已決定歸信伊斯蘭教的人，古蘭經對他們已非常中肯切題了。由於這個信念，他們變成一個新的宗教社團——穆斯林教民。不僅如此，他們更要負責實踐穆聖遺留給他們的使命。不論在理念上，在實行上都是最完美形式的使命，已不再需要依編年體裁編輯古蘭經。在已變遷的情勢下，這些穆聖使命的接棒人應當做的是告訴人們他們的責任是什麽?指引他們生活的原則及法律是什麽?對於列聖信徒中所顯現的偏差及失落失誤，對於這個沈迷於黑暗中的世界，也應當提出警告，這些都是穆斯林所必須做的，使世界呈現真主指引之光亮。
如果將有關之某一主題經文均排列在一起，則有失古蘭經本意。古蘭經的本意是：麥地那時代的啓示與訓誨，應散見於麥加時代所啓示的經文中，反之亦然。聖人早期與晚期所受之啓示，應同時並列，不同時代的教義加以混合，可提供一個全盤而完整的伊斯蘭教義，並可防止它的失衡。尤有進者，古蘭經如依編年體編排，則必須加用注釋才能使讀者瞭解。而這些注解必將變成古蘭經之不可或缺的附錄。這完全有違真主頒降古蘭經的目的。它的主要目的是讓全人類——不論男女老少、城鄉居民、一般人及學者——均應可適用真主的引導，並以真主意願保護它不會被篡改。這才可能使才智不等的人均能瞭解真主所寄望他們之事。假如讀者被迫去詳讀那些注解，上述目的就不會實現。
反對古蘭經目前這種編法的人由於誤解它真正目的而感到困惑。有時他們幾乎處於一種錯覺之下，認爲這本天經只是爲學習歷史，學習社會學的人而頒降的!
來源：伊斯蘭之光 |
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發表於 2011-12-26 00:44:39
