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衆法學家決議：亡人受益于活著時所幹的善功。艾布胡勒的傳述：穆聖說：“阿丹的子孫亡故後，其事功蕩然無存，只有三件事例外：川流不息的施濟、益人的學問、爲先輩作祈禱的善良的子嗣。”一說：“信士亡後永久受益的善功，便是闡揚文化、傳授的知識、優秀的子孫、益人的著作，以及建造禮拜寺、修葺旅行者的宿舍、浚通河流、健在時仗義疏財。誰活著做到了這些，死後便能流芳百世。”阿布頓拉之子頡利裏的傳述：穆聖說：“誰在伊斯蘭內興起了一種善舉，而後人加以遵行，誰就能得到其遵行者同樣的報酬。其報酬毫無欠損，誰在伊斯蘭內滋事生非，而後人加以模仿，誰負有與模仿者同樣的罪責，其罪責毫無減弱。”
（一）活人爲亡人祈禱，求主恕饒。真主說：(在他們之後到來的人們說：我們的主啊！求你赦宥我們，並赦宥在我們之前已經通道的教胞們，求你不要讓我們怨恨在我們之前已經通道的人們，我們的主啊！你確是仁愛的，確是至慈的)（《古蘭經》五九：10）。穆聖說：“你們給亡人行殯禮時，應爲他虔誠祈禱。”前、後輩的學者們一致決議：要爲亡人祈禱，懇求真主的憐憫、恕饒。
（二）替亡人施濟：亡人的子孫和他人爲亡人施濟，其報酬准到亡人。艾布胡勒的傳述：有人請教穆聖：我父親已去世，他留下財産，未做遺囑，我替他施濟，能給他贖罪嗎？穆聖說：“能給他贖罪。”吾巴德之子賽爾德的傳述：我問穆聖，主的使者啊！我的母親歸真了，我可以替她施濟嗎？穆聖說：“可以。”我又問：那種施濟最貴？穆聖說：“供人水喝。”於是我打了一眼井，這就是麥地納城的賽爾德供水亭。但正在送殯期間或在墳園內施捨爲可憎。
（三）替亡人封齋：伊本·安巴斯的傳述：一個人來請教穆聖：主的使者啊！我的母親已去世，她缺有一月的齋，我可以替她封齋嗎？穆聖說：“假若你母親欠人家的賬，是否需要你替她還賬呢？”他說：當然，我替她還賬。穆聖說：“那麽，她欠真主的賬，你更應該替她歸還了。”
（四）替亡人朝覲：伊本·安巴斯的傳述：一位朱海乃地方的女人來請教穆聖：我母親生前許願朝覲，而未能朝覲去世了，我可以替她朝覲嗎？穆聖說：“你可以替她朝覲。若你母親欠人家賬時，你是否替她還賬呢？”她說：當然。穆聖說：“那麽，真主的賬你更應該替她還。”
（五）替亡人還補禮拜：一人請教穆聖：主的使者啊！我的雙親在世時，我孝順他倆，他倆去世後我怎樣孝敬他倆呢？穆聖說：“你在完成自己的拜功、齋戒的同時，替他倆禮拜、封齋，這是你對他倆亡後的孝敬。”
（六）爲亡人誦經：沙菲爾主張：此舉動對亡者無益。艾哈默德和沙菲爾派的部分學者主張：此行爲對亡者有益，其條件是誦經者，誦畢後念：主啊！求你把我所誦經的類似的報酬寄於某某人。艾哈默德主張：許多教律證據確定，凡活人爲亡者而做的各種善行均可對亡者有益。例如：穆斯林聚在一起爲亡者誦經，並將其報酬的功價送於其亡人。
主張誦經者的報酬能到於亡者的先決條件是：誦經者以此不索取任何報酬。否則，這對雙方都是被禁止的，其誦經是徒勞無酬的。舒布裏之子阿布頓熱哈曼的傳述：穆聖說：“你們誦讀《古蘭經》，實踐《古蘭經》，不可過分，也不可怠慢，不許憑《古蘭經》吃飯、聚財。”伊本·蓋伊目說：善行分爲兩種：（一）經濟方面；（二）身體方面。穆聖說明了施濟的報酬益於亡人，同樣其他經濟的善功也益於亡人；封齋的報酬能益於亡人，同樣身體的其他善功也能益於亡人；以經濟和身體融爲一體的功修——朝覲的報酬，也能益於亡人。
來源：伊斯蘭教法 |
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發表於 2012-1-31 01:21:01
