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君王與先知（列王紀上下）
列王紀上下原為一卷，乃記載猶大國和以色列國諸王的事跡，故稱為列王紀。內容有大衛的晚年，所羅門的登 基，聖殿的建造，所羅門的成敗，以及國度的分裂，除君王的事跡外，也詳記了幾位先知的事跡。猶大國的君 王有善有惡，而以色列的君王無一是善的，因為王的系統應在大衛子孫範圍之內。原來以色列人是神的選民， 是神旨意的出口，在地上彰顯神國度的權柄和榮耀，一切以神為中心，為敬拜事奉的對象，有聖殿作為神同在 的象徵，有祭司成為神與人之間的聯繫。但摩西以後的士師和祭司都腐敗失職，所立的王也辜負神意，神不得 不興起先知來，建立無形的國度，屬靈的權柄，成了新約教會的鑒戒、預兆和縮影。
Ⅰ、君王
以色列的王應當都是神所選立的，像開頭三個王：掃羅、大衛和所羅門，各作王四十年，是一個完全經過試驗 的階段，他們的經歷和結果都是後來作王，也是一切為神工作之人的典型和例證。掃羅因違背神命而被廢。大 衛雖一度犯罪，但一生忠誠敬畏神，遵行神的旨意，成為神所喜悅為王的榜樣（王上十一4、6）。所羅門年輕 時為神所喜悅，並賜給他智慧，接續他父親為王（王上三9~14，四29~34）。他也建造聖殿使國家繁榮（王上六 1~38，十23~27），甚至可以預表基督為和平的君，建立屬靈的殿，治理千禧年國（王上五3、4；代上二十二8 、9；賽九6）。然而所羅門中年違背神的警戒和為王的訓令，多要妃嬪，增添馬匹（王上十28，十一1~8；申十 七14~17），到年老的時候，甚至被誘惑去隨從別神，以至神將他的國位奪回，只留一個支派，從此國家分裂為 南北二國（王上十一9~13、29~32）。從這三個王可以看到神可以立王，也可以廢王；可以賜國，也可以收回。 最重要的是在於是否誠實忠心的順服神，聽從神的命令。以後所有的王也是如此，興衰存亡完全在乎是否行神 眼中看為正的事，或行神眼中看為惡的事（王上十五5、11、26）。
耶羅波安被神選立為以色列的王，如果能聽從遵行神的道，就要建立他的家像大衛一樣（王上十一35~38）。然 而他卻不倚靠神，而憑自己籌劃定妥，鑄造金牛犢，建邱壇的殿，立凡民為祭司，自定節期，自己犯了大罪， 也叫百姓陷在罪中，以致被神完全廢棄、滅絕，極為可怕（王上十二25~33，十四7~11）。這說明王必須靠神掌 權，按神意治國，神必保護，賜福使國位堅定，決不可自作聰明，違背神命。犯罪神決不寬容，因君王關係全 國全民，以色列君王的歷史，可作以後教會時代的宗教、政治領袖的鑒戒，從他們的興衰存亡、禍福，得到教 訓。分國以後，南國猶大和北國以色列各有十九個王，南國一朝，北國九朝，南國有三次宗教復興，即約沙法 ，希西家和約西亞作王時，北國卻無一次。因此北國也首先為亞述所亡被擄（王下十七5~32）。南國雖存留較 長，但末後的王很惡，最大的罪都是離棄神拜偶像（王下十八3~8），二十三1~25），結果也被巴比倫所滅亡， 聖殿被毀，人民被擄，非常可悲（王下二十五1~21），正如耶利米所作的哀歌一樣（哀一1，四11~13）。
Ⅱ、先知
形式上以色列是在君王統治之下，但作為神的國度和子民，這種間接、人為的政治不能符合神的心意，尤其是 他們的王並不遵守神的道，全國人民也都隨從他們違背神、拜偶像、行不義，與神的要求和願望相差極遠，不 能不招致神的審判和刑罰。因為神救贖他們出埃及是要他們在萬民中作屬神的子民，作祭司的國度，為聖潔的 國民（出十九4~6）。祭司和君王都未能將以色列人領到這種地步，宗教的儀式、政治的管理都是無用和失敗的 ，所以神興起先知來，不是世襲、人立的，而是由神直接揀選差派的。他們是神的僕人，完全聽命於神，受神 支配，傳神話語，扶助君王，對抗罪惡，教導百姓，向人的心說話，叫人從心裡轉向神，接受神作心中的王， 將以色列國建立在神的旨意和話語上，這樣才能受神的統治，作神真正的子民。
自撒母耳以來，神已經興起一些先知，在大衛和所羅門時代，有先知拿單、迦得、亞希雅等。在以色列國亞哈 作王的時候，完全背叛神，拜巴力，極黑暗的時候，神興起大先知以利亞來，與邪惡的勢力對抗，其間曾有神 人和老先知的事，值得吸取教訓（王上十三1~32）。先知米該亞的故事值得令人敬佩和學習，他那樣的忠心、 勇敢與假先知對抗，只傳神教他所說的話，看到屬天的異象，不怕下監的苦難。歷代忠心的傳道人，也都該如 此。以利亞不但在舊約當時是傑出的先知，在新約也屢次被提到，甚至與摩西並列，成為律法和先知的代表（ 太十一14，十七3）。從他的出身、生活、造就、工作、道路、爭戰、試煉、結局都對神的工人有所啟迪和教訓 ，他是一個蒙召與世俗隔絕，完全奉獻事奉神的人，放棄一切肉體的享受，沒有家室的纏累，穿著毛衣，住在 曠野，由烏鴉和寡婦供給食物（王上十七1~20），完全活在神的一面，與亞哈王以及四百五十個巴力的先知為 敵，乃是代表神與撒但的爭戰，要顯明耶和華才是又真又活的神。他孤單一人，需要有多麼大的信心和勇敢， 但神作他的後盾和倚靠，當他求神降火顯現的時候，就大大的得勝了仇敵，將心持兩意的民眾完全爭奪過來， 回心轉意承認耶和華是神。接著他求雨的事，更是一件很大的神跡。已經三年半未下雨了，他預告說，已有多 雨的響聲了，他禱告，叫僕人去觀看七次，終於得降大雨（王上十八1~48）。
以利亞是和我們一樣性情的人，他有信心，懇切的禱告，就成就大事。今天在教會普遍荒涼、衰落、背道，假 先知、異端，錯謬非常盛行的時候，真需要像有以利亞這樣心志能力的人，單憑信心和禱告就能扼住瀾、扶將 傾、滅仇敵、大復興。以利亞的神沒有改變，只在等有以利亞那樣的人去求祂就是了，我們憑他後來因懼怕， 逃到曠野，坐在那裡求死，就可以看出他自己也是一個軟弱的人，他的剛強是由於有聖靈的火在他裡面燃燒著 ，一但他聽見惡信，觀看環境，憑著自己就軟弱下來了。然而神還是憐憫、顧念、扶持祂的僕人，差天使來供 給他飲食，讓他走到何烈山，進入一個洞中，在那裡神再向他說話，安慰、鼓勵、教導、重新差遣、使用他（ 王上十九1~18），直到末後用旋風接他升天。這末了一段路也很有意義，是溫習以往的屬靈過程，也是預備被 提必往途徑，那就是從吉甲動身，脫去肉體和世界，來到伯特利朝見神，憑信攻克仇敵的營壘，最後經過約但 河，是經過死亡，藉著復活的生命和完全浸在聖靈的裡面才行（王下二1~12）。
以利沙是接續以利亞為先知，他不但外面披上了以利亞的外衣，更重要的是他受以利亞的加倍靈感，代表跟隨 主與主同死同活而得到的。他不但披戴基督，也得到聖靈的充滿和能力，他將自己的衣服撕為兩片，真如保羅 所說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加二20）以利沙確實得了以利亞雙倍的靈感，以 利亞行了七件神跡，他行了十四件，如同主耶穌所說，信祂的人要作比祂更大的事（約十四12）。其中使苦水 變甜，挖空溝得水，空器皿滿油，使小兒復活，叫眾人痊愈，使麻瘋潔淨，叫斧頭漂起，均表示有復活的生命 和聖靈的大能（王下三19~23，四1~7、32~37，六1~7）。像五旬節後的使徒們一樣，每一件神跡都有它屬靈的 教訓和意義在內。以利沙本來不過是一個趕牛耕田的人（王上十九19），竟成為以色列的戰爭馬兵（王下二12 ，十三14）。以利沙不但是一個有能力的先知，也是一位聖潔的神人（王下四9）。他不貪圖乃縵的銀子衣服， 他不受亞蘭王的豐盛禮物，他有屬靈的啟示，他有得勝的信心，他知道禱告的能力，連他的骸骨都能叫死人復 起（王下五16，六17、18，七1，八9、11，十三17、21）。
現在何等的需要有像以利亞和以利沙那樣有禱告信心和聖靈能力的人，來作復興教會，見證主名，勝過仇敵， 施行拯救的器皿。有誰願意拋下一切，奉獻所有，肯付代價，與主同工，忠心到底，成就神旨意呢？
來源：聖經真理與信息
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發表於 2012-5-21 00:26:08
