- 註冊時間
- 2010-11-2
- 最後登錄
- 2019-7-15
- 主題
- 查看
- 積分
- 12706
- 閱讀權限
- 140
- 文章
- 5315
- 相冊
- 16
- 日誌
- 25
 
狀態︰
離線 
|
三清四禦
三清四禦- 概述
三清四禦“ 三清 ”既指天神所居之三處聖境，即玉清聖境（在清微天）、上清真境（在禹余天）、太清仙境（在大赤天），合稱三清境；又指分別居住在上述三清境的三位至高神，即元始天尊（也稱玉清大帝）、靈寶天尊（也稱太上大道君、上清大帝等）、道德天尊（也稱太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等）。
“三清”之稱始於六朝，開始僅指“三清境”。
“三清”之作為道教尊神，是伴隨著道教三洞經書說逐步形成的。
四禦是僅次於三清尊神的主宰天地萬物的四位天帝。
即玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和后土皇地祇。
四禦中最受崇拜的是玉皇大帝，又稱玄穹高上玉皇大帝，昊天金闕至尊玉皇大帝，全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，為道教所奉的總執天道的大神，位居三清之後的四御之首。
“ 玉皇 ”之名，首見於梁陶弘景《真靈位業圖》，它在所列神譜第一中位“玉清元始天尊”之下，列“玉皇道君”，位居右位第十一；又列“高上玉帝”，位居右位第十九。
在詩人們筆下，玉皇大帝是神仙世界的最高神，得道成仙者都須向它朝拜，群仙猶如世上皇帝之公卿，皆列班隨侍其左右。
兩宋崇道，對玉帝的尊崇尤甚。
次為中天紫微北極大帝，傳為協助玉皇執掌天經地緯、日月星辰、四時氣候之神。
三為勾陳上宮天皇大帝，傳為協助玉皇執掌南北極與天地人三才，統御諸星，並主持人間兵革之神。
四禦又有另一不同解釋，稱之為“四極大帝”，北方曰北極紫微大帝總禦萬星，南方曰南極長生大帝總禦萬靈，西方曰太極天皇大帝總禦萬神，東方曰東極青華大帝總禦萬類。
三清四禦三官四方護神：
三清，道教用語總稱謂是“虛無自然大羅三清三境三寶天尊”，位於玉几下三寶景陽宮。
指道教所尊的玉清、上清、太清三清境也指居於三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，乃道教諸天界中最高者。
其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別，清微天、禹馀天、大赤天是所統天界的劃分，而天尊的意思則是說，極道之尊，至尊至極，故名天尊。
分別為：
道德天尊，又稱太上老君（太清境大赤天道德天尊）
原始天尊（玉清聖境元始天尊）
靈寶天尊（上清高聖太上玉晨元皇大道君）
四禦，為道教天界尊神中輔佐“三清”的四位尊神，所以又稱“四輔”。
分別為：
中天紫微北極大帝：協助玉皇執掌天經地緯、日、月、星、辰、四時氣候，能呼風喚雨，役使鬼神，為萬象之宗師、萬星之教主。
南極長生大帝：協助玉皇執掌人間壽天禍福；
勾陳上宮天皇大帝：協助玉皇執掌南北極與天、地、人三才，並主宰人間兵革之事；
承天效法后土皇帝地祗：協助玉皇執掌陰陽生育，萬物生長，與大地河山之秀。
三官大帝，即天官、地官、水官，亦稱“三官”，又稱“三元”，為道教較早供祀的神靈。
一說天官為唐堯，地官為虞舜，水官為大禹。道經稱：天官賜福，地官赦罪，水官解厄。
分別為：天官賜福：天官名為上元一品賜福天官，紫微大帝，隸屬玉清境。
天官由青黃白三氣結成，總主諸天帝王。
每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福。
故稱天官賜福。
地官赦罪：地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。
地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成，總主五帝五嶽諸地神仙。
每逢七月十五日，即來人間，校戒罪福，為人赦罪。
水官解厄：水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬玉清境。
水官由風澤之氣和晨浩之精結成，總主水中諸大神仙。
每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，為人消災。
四方神也叫四方護衛神，是中國道教傳說中神仙，保護一方，以壯威儀。
分別為：青龍孟章神君，守護東方；白虎監兵神君，守護西方；朱雀陵光神君，守護南方；玄武執明神君，守護北方。
五老、六司、七元、八極、九曜、十都
五方五老
南方南極觀音
東方崇恩聖帝
三島十洲仙翁東華大帝君
北方北極玄靈斗姆元君
中央黃極黃角大仙南斗六司南斗第一天府司命上將鎮國真君南斗第二天相司祿上相鎮嶽真君南斗第三天梁延壽保命真君南斗第四天同益筭保生真君南斗第五天樞度厄文昌鍊魂真君南斗第六天機上生監薄大理真君
道教稱北斗七星為七元解厄星君，居北斗七宮，即：
天樞宮貪狼星君
天璇宮巨門星君
天璣宮祿存星君
天權宮文曲星君
玉衡宮廉貞星君
開陽宮武曲星君
搖光宮破軍星君
八極應該並不特指頂哪位神靈，指的是八個方向：坎.離.克.震.巽.乾.坤.艮
九曜是指
日曜、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜、羅侯及計都
十都應該指的是十殿閻君
第一殿:秦廣王蔣，專司人間壽夭生死，統管吉凶。
第二殿:楚江王歷，專司活大地獄，即寒冰地獄。
第三殿:宋帝王余，專司黑繩大地獄。
第四殿:五官王呂，專司合大地獄，即血池地獄。
第五殿:閻羅王包，專司叫喚大地獄
第六殿:卞城王畢，專司大叫喚大地獄及枉死城。
第七殿:泰山王董，專司熱鬧地獄，即肉醬地獄。
第八殿:都市王黃，專司大熱鬧大地獄，即悶鍋地獄。
第九殿:平等王陸，專司鐵網阿鼻地獄。
第十殿:轉輪王薛，專司各殿解到鬼魂，區別善惡，核定等級，發往投生。
九曜：
金星木星水星火星土星羅睺(蝕星) 計都星紫炁星月孛星
1.指北斗七星及輔佐二星。2.亦稱"九執"。指梵歷中的九星。
梵歷以九星配日，而定其日之吉凶。九星為:一、日曜(太陽)，二、月曜(太陰)，三、火曜(熒惑星)，四、水曜(辰星)，五、木曜(歲星)，六、金曜(太白星)，七、土曜(鎮星)，八、羅?(黃幡星)，九、計都(豹尾星)。九星與日時相隨劐逐而不離，故又稱"九執"。
唐開元年間傳入我國，稱"九執歷"。
九星配日法曾為我國曆法所採用，後刪棄。
3.道教語。日的別稱。
九曜星君
計都星君、火德星君、木德星君、太陰星君、土德星君、羅喉星君、太陽星君、金德星君、水德星君
天道運行，有七政之星輝映於天，天道循環，星辰輪轉。
此為天道。
地球之晝夜寒暑、年月日時、風候節氣皆為天道所致。
《堯典》曰：“歷像日月星辰，敬授人時。”
四餘為紫炁，月孛，羅候，計都。此四者為木、水、火、土星之餘氣，俗稱衛星，天星以北極紫微垣為尊，眾星環繞，七政為文臣，四餘乃武將。
俗說之九曜乃太陽，太陰，金，木，水，火，土七政配以四餘之羅候計都。此原為古印度之天文曆法說法，在唐代傳入我國。
太陽乃金烏，為天之君，為諸吉之首，其體至健，至剛！恩光普照！眾星皆藉其光而輝映星空。
太陰乃天之後，有盈虧之象。
其體至柔至順，主發財富。
光華蓋照！木星為歲星，性和溫柔，仁壽之星，吉則文星發貴兇則災吝。
公轉期12年為黃道十二週，故稱為歲星，與土星20年相會一次，在庚辰、庚申、庚子三年我們稱為一運。
三次會合便為三運六十 年為一花甲子。
俗以“太歲”稱之。
火星性極熱燥，為熒惑。主疾病火災死亡凶禍。
應朱雀之位。
土星為鎮星，性微寒，吉則生意興隆，兇則瘟黃病疫。
應勾陳之位。金星為太白，又名長庚，主凶。
在黃昏的太陽落下之西方及早晨日出之東方方能見之，黎明為“啟明”，黃昏為“長庚”其位為白虎。水星為辰星，性無定，吉。
主科甲。其性黑，其色智，主玄武之位。
羅候為天首，又名龍頭，乃火之餘氣，多兇為禍。
計都為豹尾，乃土之餘氣，主孤寡。
同羅候皆為虛星，實乃月亮軌道處入黃赤道之交會點。自清代後羅候與計都互調，故今之羅候乃古之計都，今之計都乃古之羅候，學者不可不知此點。
九曜九年循環，古人多以人命吉凶視之，認為其會影響人生禍福。
《真靈位業圖》（全稱《洞玄靈寶真靈位業圖》）將神仙分七個等級，每級都有一位主神位於正中央。
第一等
第一等以元始天尊為主神，他居住在天界最高的仙境“ 玉清 ”。
相傳他在形成天地萬事萬物的自然元氣之前出生，故稱作“元始”。
元始天尊地位最高，在道教中是宇宙之主，也是衍化天地萬物神聖而又虛無的“道”的象徵。”
“道生一，一生二、二生三、三生萬物”，萬物盡屬於道，與之相應的萬神都是像徵著“道”的元始天尊的部下。
能夠排列在他左右的都是高位神仙。
左邊有五靈七明混生高上道君、東明高上虛皇道君、西華高上虛皇道君、北玄高上虛皇道君、南朱高上虛皇道君等一批仙官（共29位），右邊為紫虛高上元皇道君、洞虛三元太明上皇道君、太素高虛上極紫皇道君、虛明紫蘭中元高上亭皇道等一批神仙（共19位）。
第二等
第二等以“萬道之主”的玄黃大道君為主神。大道君全稱“上清高聖太上玉晨玄黃大道君”。
列在大道君的左邊的神仙有：
左聖紫晨太微天帝道君、左聖南極南嶽真人左仙公太虛真人赤松子、左輔後聖上宰西域西極真人總真君王遠（30位） 。
列在大道君右邊的神仙有：
右聖金闕帝晨後聖玄元道君、右輔侍帝晨領五嶽司命右弼桐柏真人金庭宮王君王晉，右輔小有洞天太素清虛真人四司三元右保公王君王褒、侍帝晨右仙公許君許等，以下還有紫微元靈白玉龜台九靈太真元君、紫微元君領上真司命南嶽魏夫人魏華存等一批女仙（8位男仙，30位女仙）。
相比較而言，第一等以元始天尊為主神的一大批天界中，高位仙官都是不帶人間世俗氣氛的超現實的神靈，而在第二等中，不僅出現神話傳說中的仙人赤松子，而且還有一些被加上神仙名號、歷史上的確存在的人間凡人，如王晉、王褒、魏華存等，他們比第一等中的那些神聖威嚴而又異常陌生、遠離凡間的高位仙官，要親切、現實得多，帶有一些人間氣氛。
第三等
第三等以太極金闕帝君為主神。
太極金闕帝君俗姓李，曾下降到人間當上了道教一大派別太平教的教主。
這一等中世俗人間氣息較濃，左右兩邊有不少是歷史上真實存在的人物。
左邊太極左真人中央黃老君以下有：君喜、龔仲陽、龔幼陽、安期生、葛玄、孔子、顏回、黃帝、顓頊，帝嚳，堯，舜、禹、巢父，週穆王、許由等50餘位。
右邊太極右真人西梁子文以下有：范明期、裴玄仁、司馬季主、張奉、莊子、老子，秦佚，庚桑子，蕭史，弄玉等30餘位。
他們中的有些是傳說中的歷史人物，但與神活虛幻的神仙是不同的，至少他們的一些事蹟被載入古代史書上，而且古人也基本相信這些傳說中的歷史人物的確真實地存在過。
這種由人鬼神構成的神靈體係也反映了道教天地人合一的哲學思維模式。
第四等
第四等以太上老君為主神。
在此圖譜中，老子的身分地位有所下降，從原先道教中的萬神之主下跌為“下臨萬民”的“太清道主”了。排列在他左右兩邊除了自然神靈以外，主要是一些方士、道士和傳說中的仙人。
張道陵、鬼谷先生、張子房、赤松子、東方朔、韓終、青烏公、寧封等居左位（60餘位），葛洪、欒巴，徐福，洪崖先生，王仲甫，三天玉女，左慈，帛和等100餘位居右位。
第五等
第五等以九宮尚書張奉為主神。
張奉在第三等中列在太極金闕帝君李某右邊的太極仙侯，他是傳說中的道教創始人。
王遙甫，郭四朝、蘇門先生、孟德然、李方回等19位列在左位，黃景華，郭少金、張叔隱、禺尹章、趙廣信等19位列在右位。
第六等
第六等以右禁郎定錄真君中茅君為主神，以李豐、鮑靚、小茅君、朱交甫等11位及散仙魯女生、王真、羅鬱那、思遠等49人為左位，樂長治，劉翊、淳于斟、張元賓、劉寬、趙威伯、唐公房等21位及散仙侯公、石生、赤鬚子、修羊公、劉根、崔文子、稷丘子等90多位為右位。
中茅君本是西漢人，相傳他曾去茅山（又名句曲山，在今江蘇西南部，是道教茅山派的發祥地）修道，後來得道昇仙，居住在仙境華陽洞天，成為道教茅山派的創始人。
在此圖譜中，排列在他左右兩邊的仙人有些就是與茅山派有關的魏晉時代道士，如鄭思遠、鮑靚等。
第七等
第七等即最後等以豐都北陰大帝為主神。
豐都也就是傳說中的地獄，故該圖譜稱豐都北陰大帝是“天下鬼神之宗”。
排列在這位令人感到肅然恐怖的地獄之主兩邊的卻有不少是歷史著名的帝王將相，如左邊秦始皇、周文王、魏武帝、漢高祖、吳季札、周武王、齊桓公、晉文公、漢光武，謝幻輿、杜預、李廣、何晏、殷浩、劉備等50多位，右邊王敖、陶侃、蔡謨、馬融、郗鑒、公孫度、王放、蔣濟、趙簡子等60多位。
這些列在左右的人物不僅統領屬下仙官，還掌管萬千鬼兵。
神譜列表方式
《真靈位業圖》總共收錄了近700位神靈的名諱稱號，以圖譜的形式一一列出。
按照從上天到地下的次序，將諸神依次排列為七個階層:每一階層有一位主神排在中位，其餘諸神則分列於左位、右位、散仙位和女仙位。
第一階是以中位主神“上合虛皇道君應號元始天尊”為首的玉清境三元宮諸天帝道君(共29名);
第二階是以“上清高聖太上玉晨玄皇大道君”為首的上清境諸神(共104名);
第三階是以“太極金閱帝君李弘”(即太平真君 )為首的上清太極金閱諸神(84名);
第四階是以“太清太上老君”為首的太清境諸神(174名);
第五階是以“九宮尚書張奉”為首的諸天曹仙官(36名);
第六階是以“右禁郎定錄真君茅固(即中茅君)''為首的諸位地仙(共173名);
最後，第七階是以“酆都北陰大帝”為首的陰曹地獄諸鬼宮(88名)。
系統性
《真靈位業圖》神靈譜系的系統性也是相對的。
七大等級羅列層次分明，無疑元始天尊具有至高無上的權威，這給紛亂龐雜的道教神靈體系理出一定的頭緒。
但這種譜係也有不足之處，等級之間的界限並不很清晰；且七大等級之間未能明確地顯示出從屬關係；除第一等中的主神元始天尊之外，其他六大等級中的主神幾乎很難分出地位的高下。
這樣，該書所確立的神譜缺乏整體一致性，特別是它未能突出一個至高無上、統率一切的最高神，這與一神教的要求相差甚遠。
這同道教自身的宗教特點有關，道教中將“道”當作宇宙起源之本，但“道”的概念又是模糊的、虛無的，被解釋成自然元氣的“太一”，有時具有“道”的特性，它們時常混同並稱，難分上下，這樣在一定程度上影響到道教神譜結構的構成，以至一些經文在強調元始天尊至高無上的權威的同時，又將太一神提到了與元始天尊差不多並駕齊驅的高位。
總的來說，《真靈位業圖》使道教模糊、龐雜的神靈譜係得以相對的系統化。由於該書以道教真人居主要尊位，而把世間帝王將相聖賢名士列入臣屬地位，故它遭到後世封建社會詆毀自然是難免的。
地位
《真靈位業圖》就是最早將紛亂的道教神靈整理為譜系和統屬的代表之作，在中國道教史上有極其重要的地位和影響。
陶弘景提出“仙亦有等級千億”的理論，並以此給神仙世界劃分等級差別。此後，道教神仙系統的等級已分別出來，並很森嚴。
他以人間等級來說明神仙分別品位等級的必要性。他在《真靈位業圖序》說“夫仰鏡玄精，睹景耀之鉅細:俯曬平區，見岩海之崇深;搜訪人序;研綜天經，測真靈之階業。
但名爵隱顯，學號進退，四官之內，疑似相參。今正當比類正經，仇校儀服，坍其高卑，區其宮域。
”依此陶弘景編制出了中國道教最早的一部神仙譜系。
其次，《真靈位業圖》從眾多的道教神靈中抽出七位主神，其中前四位的主神已初步具備了後世道教所尊奉的“三清尊神”的神格，而高居玉清境之上的“元始天尊”則正式被定為道教的最高神，這樣，道教從開始時期的多神教向一神教發展和轉化中邁出了關鍵意義的一大步，在道教史上影響深遠.陶弘景以上清經為主，兼容包括舊天師道、佛、儒、金丹道等各家思想，完成神仙譜系，創立佛道雙修的茅山宗，對整個道教的發展作出了不可磨滅的貢獻。
唐代杜光庭刪定的《道門科範大全集》，在卷一到卷三的請神名單中，首列:“鬥極祖師洞真大道元始天尊，鬥極宗師洞玄大道太上道君，鬥極真師洞神大道太上老君”，卷四至卷六首列:“虛無自然元始天尊，無極大道太上大道君，大聖祖高上大道金朗玄元天皇大帝。
”三清尊神的道教地位在唐代最後確立了。宋代學者王欽若撰著的《列宿萬靈朝真圖》和林靈素“被旨修正黃篆青酸科儀，編排三界聖位，校正丹經子書”的工作，對道教神仙譜系的最後定型起了重要作用。而後兩次的道教神仙譜系編排都是在南朝時期陶弘景的《真靈位業圖》基礎上進行的。
再次，《真靈位業圖》中有的神仙名目具有重複混亂和隨意性的缺陷。
比如第一中位有“元始天尊”一名，在第四中位左位又有“元始天王”之名，二者其實是一個神靈;第三中位有“太極金網帝君姓李”，這本是“老子”之名，可是在第四中位右位又有“老聘”一名，二者重複。“赤松之”一名見第二中位左1，又見第四中位左27。
還有一種情況就是把一些宮殿名稱當作神仙名目使用，最明顯表第二中位右位中出現的“ 太和殿 ”、“廖陽殿”、“蕊珠胭”、“七映房” 、“長錦樓”等等，雖然不多，也反映了在道教形成初期，由於各種原因限制，導致的陶弘景編撰道教神仙譜系的雜亂不一情況。
資料來源:搜尋自網路
|
|
發表於 2012-6-9 00:02:23
