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我們今天談淨光出現，據我本身的實修，淨光出現，一般來講有兩樣，第一樣是佛菩薩放光加持你，這個時候有淨光產生，但是這種淨光產生，不是你自己顯發的光明，而是由佛菩薩加持你的光明，這個光是屬於他力，也就是外來的這種光。另外的一種淨光出現，是你自己本身修出來的，也就是屬於自力，自己放出來的光，這個也就是心光發露的這一種淨光出現。
我們假如用一種名詞來講，一種淨光是屬於加持光，另一種淨光就是屬於禪定光，禪定的光明。淨光的現象只要產生了以後，他本身的修行可以講就是到了色界天，在欲界天裡面所產生的大部分現象，是長樂，有很大的這種快樂，這是屬於欲界天的現象。在色界天的現象，就已經有了淨光，由光的程度，一直到了初禪，到四禪，這個光本身各有不同的光明出現，這個都是淨光出現的一種現象。自己實修方面會產生淨光，我以前講過是由染滴作用，密教裡面講，是開發中脈，跟開發五輪。但開發中脈跟開發五輪，還是要從禪定去修，才有辦法能夠開發中脈，跟開發五輪，這種修行的功夫，當然不是一下子能夠得到的，包括欲界天的這一種長樂現象，也不是很快就可以得到的，所以這當中有脈跟脈本身的關係，脈跟脈，跟所有全身的脈的關係，另外還有五輪跟五輪之間，所有脈輪之間的關係存在。染滴作用是開發五輪，通中脈的一個作用，我們常常講拙火定裡面升起火燃明點，明點往下滴，拙火往上升，互相溶解的現象，就是開發中脈，跟開發五輪。只要你在禪定裡面能夠產生染滴作用，是一種循環，你中脈會開，五輪會開，你自然就產生淨光，這也是修行的一個過程，但是禪定的力，必須要很透，這個透就是由定境跟悟境一起產生，由定裡面產生染滴作用 。
密教裡面的染滴作用，我認為是很重要的，這當中有很多的口訣，修行的過程當中，這些口訣都必須要注意的，一個關節、一個關節，你到底修到了什麼程度，你是屬於初禪的淨光，或者是二禪、三禪、四禪的這種現象，就是在你的定中會產生出來。由禪定裡面產生淨光，淨光其實也就是一種明相，這個時候只要一產生淨光，你對一切事情都能夠洞徹，洞也就是看得比別人還透徹的這種現象，就是洞徹，洞開的這種現象。此時的現象只要一產生出來，我們行者講這一種現象，就叫做明相，明相可以講是智慧的另一個名稱，因為你看得比別人都清楚，你的智慧很高，每一件事情不能夠隱瞞你，你的眼睛一看，你就能夠看得一切清楚明白，這就是明相，其實明相也就是智慧的一個代稱，因為智慧也是無形的，你說你有多高的智慧，你講說很高、很高，那麼拿出來，你就拿不出來，因為智慧本身拿不出來。但事實上所流露出來的明相，就是在顯發你的智慧。
所以釋迦牟尼佛講三無漏學，我們學佛要學戒，學修定，由定裡面產生智慧，這個智慧在密教裡面就是講明相，明相其實就是你淨光一產生，你身心都打開了，身心都大開，大開的現象，有了明相，你就有悟境，你以智慧觀察，一切事情你都了然，所以一切的因、一切的果、一切的緣，你都能夠清楚明白。有這種現象產生出來的話，才叫做有定境，有悟境，你自己都可以明白的，這個時候已經跟世俗凡夫不太一樣了，你對於一切事理方面都能夠了解透徹。聖者所以成為聖者，因為他本身有無上的智慧，才叫做聖者，沒有世俗凡夫的見，這是屬於正見，正見的智慧裡面真正的一種見定。
無上的智慧就是一種悟，這是開悟，這個時候凡事洞開，一切明白
摘自蓮生活佛文集 |
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發表於 2013-7-14 11:04:32
