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聖經所揭示的天主名字
正因理智無法恰當地把握天主的本性，我人也無法以完全適當的名字來稱呼天主。教父們稱天主為“不能命名的，不可表達的”（ineffabilis）和“沒有名字的”（anwnomoV）。聖經所記天主的許多名字大都表示他的工化，而不甚表達他的本性。根據天主的無量工化，我們可以用很多名字來稱呼他，因此託名狄尼修著“論天主的名稱”（De divinis nominibus 1：6；12：1）及若望•達馬森著正統信仰閱詳1：12。
根據謝本的信理神學（Dogmalik I. n. 84 et seq.），舊約中的七個“聖名”可分為三類。第一類表明天主與世界以及人類的關係：厄爾（El）表示天主是強的、有權能的；厄羅音（Elohim）表示他是全能的；亞道納伊（Adonai）說明他是上主、命令者。第二類偏重在彰顯天主內在的完美：莎達伊（Schaddai）表示天主是大能者；厄耳瓊（Eljon）表示天主是至高者；卡道希（Kadosch）說明天主是至聖的。第三類表達天主的本性：雅威（Jahweh）意即“自有”。
天主的本名是雅威，從語義發展言，此字源自 hrh （hawa）一字，與 hyh （haja）一字有關，haja意為“他存在”。希臘通行本把出谷紀3：14中天主自稱的希伯來文名詞“hyha” ehje（意即“我存在”）或hyha rva hyha ehje ascher ehje（意即“存在的我”）譯為“存在者”），而把“雅威 hrhy”一詞譯為“上主”（kirioV），這在當時希臘文化圈中是對神的通稱。天主親自向梅瑟啟示了他的名字；當梅瑟問他叫什麼名字時，他答道：“我是存在者”（hyha rva hyha）。“你要向以色列子民這樣說：上主你們祖宗的天主，亞巴郎的天主，依撒格的天主和雅各伯的天主，打發我到你們這裏來；這是我的名字，直到永遠，這是我的記號，直到萬世”（出314—15）。根據出谷記第六章第三節，天主初次顯現給梅瑟時，就把自己的名字“雅威”啟示給他了。而對列祖們，他卻自稱厄爾•莎達伊（El Schaddai）。聖經的傳述者早在地堂故事裏，預用了雅威之名；在聖祖們的故事裏，在教父們的口中，以及在天主自己的話裏，都應用了這個名字（創15：2—7）。因此，創4：26：“那時人才開始呼號上主的名字”一語的意思，並不是說那時的人稱天主為雅威，而是向天主哀求。“以色列子民為了尊重天主的神聖，不敢呼喚祂的名字。在閱讀聖經時，天主所啟示的名字，被神聖的名號「上主」(Adonai, 希臘語 Kyrios)所取代。耶穌的神性就是藉這個名號宣示出來：「耶穌是主」（教理209條）”。
我們無法確證，在梅瑟以前的時代，雅威之稱是否已被採用於以色列民族內外，儘管另有聖經學者認為天主的另一名字“厄羅音Elohim mhilooa<”是客納罕人的地方神厄耳（EL looa< ）的複數形式，但卻無法說明這與以色列人的一神觀念有什麼關聯。新約沿用舊約（希臘通行本）對天主的稱呼。然而舊約很少稱天主為“父”，新約則使這個稱呼成為基督信仰啟示的中心。
“從那不可言喻的名字「我是自有者」的啟示，蘊藏著只有天主是絕對存有的真理。七十賢士譯本及步其後塵的教會聖傳，是從這種意義去瞭解天主的名字：天主是圓滿的存有，充滿各樣的美善，無始又無終。所有受造物都從祂那裏領受它們的存在及所擁有的一切。只有祂是祂自己存在的基礎，祂所有的一切也來自祂自己。”（教理213條）
來源：信理神學
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發表於 2014-3-15 02:03:47
