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創世的動機與目的
一、動機
天主自由地創造世界，是出於他的善良——信理
天主造化的動機（finis operantis）是什麼？按照1860年科倫（Cologne）會議的宣佈，天主創造的動機是他絕對的慈愛（amor bonitatis suae absolutae）。這個動機催促天主使有限之物獲得存在，以便把他自己的完善分施給它們。第一次梵蒂岡大公會議宣佈道：“天主憑著自己的善良與全能的力量，完全自由地從虛無中創造了兩種受造物，並非為增長自己的幸福，也並非為得到自己的幸福，而是藉著給與受造物的完善，來彰顯他自己的完善。（Deus bonitate sua et omnipotenti virtute non ad augendam Suam beatitudinem nec ad acquirendam，sed ad manifestandam perfectionem Suam per bona，quae creaturis impertitur，liberrimo consilio……utramque de nihilo condidit creaturam. 鄧1783）《天主教教理》319條說“天主創造了世界，是為顯示及通傳祂的光榮。使祂的受造物能分享祂的真理、祂的慈善、祂的美麗，天主正是為了這光榮而創世”。 教理350條“天主願意祂的受造物各不相同，各有所長，相輔相成，層次分明。祂預定所有物質的受造物以人類的利益為終向；整個受造界通過人和人一起以天主的光榮為依歸。 ”
聖經證示天主創世的動機是他自己：“上主所造的，都適其用”（箴16：4）。
教父們闡明，天主創造萬物並非因他需要它們，而是要在他們身上傾注他的恩惠（聖依來內反異說4：14，1）。奧力振說：“起初，天主創造他願意創造的，即有理性的存在，那時，除了他自己——他的善良以外，沒有其他的創造動機”（教義大綱De Principiis，2：9，6）。聖奧斯定說：“我們的存在是由於他的善良”（論基督教理De doctrina Christiana 1：32，35）。依拉利（in Ps. 2: 15），奧斯定說（天主之城11：24），若望•達馬森（正統信仰闡詳2：2）。
天主絕對存在的圓滿性以及它所擁有的無限幸福（in se et ex se beatissimu 鄧1782），除了天主以外，不容許其他任何創世動機之存在。聖多瑪斯說：“天主並非為了他自己的利益，而只因他的善良而有所行動”（神1：44，4之1）。
二、目的
世界受造是為了天主的光榮——信理
《天主教教理》293條，“這是聖經和聖傳不斷教導和慶祝的基本真理：「世界是為了天主的光榮而受造」。聖文德解釋道：「天主創造了萬物，不是為增加自己的光榮，而是把這光榮顯示和通傳出來」。因為天主除了祂的慈愛和良善外，並無其他創造的理由。「當愛的鑰匙一打開祂的手，萬物隨即出現」。梵蒂岡第一屆大公會議解釋道：這唯一的真天主，以其慈善和全能，及其最自由的決定，在起初就從虛無中創造了精神和有形的兩種受造物，這並非為增加自己的幸福或獲得甚麼美善，而是透過祂所賜予受造物的美善，來顯示自己的美善。”
（一）創世的第一個目的（finis operis）或創造工程的內在目的，是啟示天主的完善，與由是而來的天主的榮耀。第一次梵蒂岡大公會議定斷：“如有人否認宇宙為顯揚天主而造，當受棄絕”（Si quis……mundum ad Dei gloriam conditum esse negaverit，A. S.鄧1805）。
受造物所彰顯的天主的光榮稱為外在光榮（gloria externa）。這光榮可分為客體的（gloria objectiva）與體制的（gloria formalis）兩種。客體光榮來自一切受造物（毫無例外），它們的存在表彰天主的光榮，它們的完善反映創造者的完善。詠18：2：“諸天陳述天主的榮耀”（達3：52等，少年的讚美歌；詠148）。有理性的受造物因認識天主的完善而將光榮歸於他，就是體制光榮（詠146—150，讚頌上主Laudate Dominum）。
聖經告訴我們，天主是萬物之始（Alpha）與終（Omega），起源與最終目的。默1：8：“我是阿耳法（原始）和敖默加（終末），上主天主這樣說”。羅11：36：“因為萬物都出於他、依賴他、而歸於他。願光榮歸於他至於永世”。希2：10：“萬物所歸和萬物所由的天主”。（箴16：4）。戴爾都良說天主自虛無中創造了世界，作為他光榮的裝飾品（in ornamentum majestatis Suae. 護教書17）。
笛卡兒、海穆斯與甘德諸人提出如下的詰難：如果天主創世的最後目的是為了他自己的光榮，這將是一種不可原宥的自私。然而這個反證是無法成立的，因為受造物不能增加天主的完善與幸福，而且由於天主的活動是至善的，他的活動必須吻合至高目的。
（二）創世的第二個目的是向受造物分施恩惠，尤其以真幸福賦予理性受造物。第一次梵蒂岡大公會議訓示：天主造世為了“啟示他的完善”（首要目的），“憑藉他所賦予受造物的恩惠”（次要目的）。《天主教教理》294說：“天主的光榮在於使祂的慈善得以顯示和通傳，世界就是因此而受造。”（請參閱315，331，353 條）
聖經明述受造的世界應該為人類服務，但並不把人類幸福的本身當作最終鵠的，而將它附屬于天主的光榮（創1：28等；詠8：6等；默4：11）。
這兩個創世的目的彼此結合不分，因為理性受造物認識與愛慕天主時所歸於天主的光榮，同時也構成了理性受造物——人類——自身的幸福。
有人以為天主的外在光榮既是有限的，便不能成為創世的最終目的，為解答這個問題，必須區別創世的客體目的（finis qui）與體制目的（finis quo）。客體目的就是所追求的事物；體制目的是藉以求得該事物的途徑。創造工程的客體目的是與天主本質一致的天主的內在完善，體制目的是受造物參與天主的完善，從而形成理性受造物的福樂。第一次梵蒂岡大公會議所下的定義（鄧1805）——創世的目的是為了天主的光榮——是指體制目的而言；因受造物參與天主的完善，正與天主的外在光榮相符合：受造物的完善是天主完善的肖像（客體光榮）；受造物的完善促使理性受造物去認識並愛慕造物主的美善（體制光榮）。體制目的是有限的，客體目的是無限的。聖經說天主是受造諸物的最終目的，就是這個意思。
其實天主創造萬物是聖三完全相愛的結果，父愛子，並把一切交給了子，聖父創造萬物的動機如果從聖三內去看就是，父為了子而去創造，由於受造物的存在要必然地去光榮天主，在種光榮緊終是通過聖子實現了出來。因為沒有一種受造物給予天主的光榮能與聖子相比，因此天主創世的這兩個目的都是圍繞著耶穌基督而展開的。世界的出現是天主借著基督在聖神內的創造，這種創造當然也是以天主為依歸，而世界光榮天主也是借著基督在聖神內而實現的，因此我們說耶穌基督是天主創造的中心，也是受造物存在的中心，《天主教教理》294說“天主使我們「借著耶穌基督獲得義子的名分，這是祂慈愛計畫的決定，為頌揚祂恩寵的光榮」(弗1:5-6)。「因為天主的光榮就是活生生的人，而人的生命就是享見天主：如果天主透過創造的啟示，已能使世上的一切生物獲得生命，那顯示天父的聖言，更能使那些看見天主的人獲得生命」。創造的最終目的，就是「創造萬物的天主，也成為萬物之中的萬有(格前15:28)，一面獲得祂的光榮，一面達致我們的幸福」。”
來源：信理神學
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發表於 2014-3-26 01:13:52
