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原罪的留傳
原罪藉自然出生而傳諸後人—信理
特倫多大公會議明定：[原罪藉傳生而非藉模仿注入一切的人]（propagatioe non imitatione transfusum omnibus，鄧七九0）。現人部分神學家認為原罪不只是借自然出生，也能借人們一切的來往途徑流傳到我們身上。既然天主所創造的人是團體性的，人類間任何違背天主旨意的事都可能影響其他的人，所以原罪並非僅僅是借自然出生而傳播，也是由指罪惡行為所產生的惡性狀況。下面從人類的一體性來證明此事情。
從空間上來說，聖經和教會所說的人類就是生活在地球上的人類，在這個小小的地球上所發生的事情無論好壞都會影響到別人，例如，某一個國家把有毒的物質倒進公海參裏，這樣不但殃及了許多的漁，也公引起國際間的爭執。再如，有些社會、國家濫用、浪頭能源，但卻有很多人生活在極端的貧窮中，而貧窮的產生是因為人的罪。因為罪的關係，許多人受到壓迫，甚至難以讓人認清天主是一位慈愛而富有智慧的父親，也難以使人相信四海之內皆兄弟。再如，周圍的世界罪惡有時也會形成一股壓力，壓得我們透不過氣來，使我們非作惡不可，因為自己不贊成大家某種惡行、意見或不良作風，就會被看成“怪物”、“不合群”，結果可能遭受不合理待遇，得不到升遷的機會。罪惡的影響往往由小到大，逐步增加、擴大，最後很可能變成一種氣氛，形成一種制度，使人生活在這種氛圍制度下，覺得透不過氣來。就這樣，人類在空間關係上，一方面使人類成為一體；但另一方面，就是因為是一體的，所以個人和集體的罪，在倫理和宗教上也損害到其他的人，象“牽一髮而動全身”，每一個人的行為和別人都有關係，甚至影響所有的人。這是人與人之間橫的關係。
從歷史上來說，它是一種垂直的關係。因為每一個人都屬於一個家庭、一個國家和民族，和周圍的人都有共同的語言、風俗和習慣、教育、政治和文化背景，擁有共同的歷史，這是構成人類一體化的因素。不過這也是造成人類分裂的原因，比如說，有一流傳已久的種族歧視、對少數民族、或某一行業的成見，在不知不覺中，我們都全盤接受過來，和上一代的人、周圍的人一樣，有類似的成見和反感。所以從這個角度來看，這也是流傳原罪的途徑。正如梵二《教友傳教法令》第7號所說，“在歷史地程中，現世事物的用途被嚴重的缺點所玷污；有關真神、人性以及倫理原則方面犯了很多錯誤。於是，人類的習俗和制度敗壞，甚至人的人格受到踐踏的例子也屢見不鮮。”
從人人相同的本性來說，雖然各民族和各文化有些明顯的差異，但是仍然可以發現，每一個人的本性是相同的。例如，我們可以欣賞西方人的音樂，西方人也可以欣賞中國人的藝術、文化。由此可見，儘管東西方語言、文化背景、思想、觀念不一樣，可是人有共同的本性，所以可以互相學習、交流。然而也由於基本的理由，別人的罪也能夠影響、迷惑我們的心，例如，人人都渴望自由，但是我們看到別人放縱自己、為所欲為的時候，我們也很羡慕他們的自由，雖然內心明白那不是真的自由，可是難不受到誘惑。天主教教理408：“原罪及人類所有本罪的後果，使世界在整體上陷於一種為罪所奴役的局面，這可用聖若望的措辭界定為：「世界的罪惡」(若1:29)。這措辭也可用來表達團體環境和社會結構對個人所造成的負面影響，因它們都是人類罪惡的結果。”
既然人類一體化的進程也是罪惡流傳的途徑，不但但是借自然出生傳到我們身上，這樣我們不是在原罪的籠罩之下、生活在罪惡、絕望之中嗎？人怎能突破呢？但是天主的計畫不是讓我們生活在罪惡中，因此我們如果從創造和救恩的角度來看，會有另一方面的意義。梵二《教會傳教工作法令》第二號說，“天主的聖意，並不是叫人個別地、彼此毫無關聯地分享他的生命，而是要他們形成一個民族，使分散的子女在這民族中集合在一起。”
由此可見，天主創造人的計畫是要人成為他的子女，基督的奧體、聖神的宮殿，所以人類在天主面前是一個整體，因此人類的成員和他前面的人有密切的聯繫，也和同時代的人人及和後代的人休戚與共，因此，任何人的努力都會影響天主計畫的實現。在這個世界上，天主的救恩和罪惡是同時存在的事實。既然罪惡的勢力能借著不公道的社會制度、成見以及大眾傳媒工具所造成的氣氛而流傳到我們身上，所以祖先犯罪對人就有不同程度的影響。但在人類的歷史中，不但有人的罪，也有天主的恩寵，天主的恩寵可以幫助人回頭改過，革新自己，改善社會，所以罪惡的勢力並不力大無比的，在這個世界上罪惡也從來沒有全面勝利過，它直被天主的救恩所挫敗。祖先的罪惡固然總不會完全消失，不過，如果在一個社會裏能夠善惡分明、尊重人的尊嚴，人人都致力於維護人的尊嚴、維護合理的社會制度，那麼罪惡迷惑人、壓迫人的力量就會減少。
天主為何准許人捲入罪惡的深淵？我們的答復是，人類捲入罪惡中是由於人類的自由、一體性和社會性，既然天主給人自由，也讓人有社會懷的一面，所以天主並干涉人的自由，也不收回人的自由和一體性。由此可見，原罪的真理顯示出天主多麼尊重人的自由，也說明了人的自由性，他賦予人創造自己歷史的自由，原罪的開端也標致著人類從此不願讓天主干預人類的歷史，而是人要靠自己的力來創造人類自己的歷史，而這歷史不再是天主按照自己的許劃怕定的。儘管如此，天主的救恩行動一刻也沒有放鬆，人類罪惡歷史的開端，也是天主救恩行動的開始。原罪的道理也更反映出天主召喚人類在他內形成一個大家庭的事實。
因著亞當一人之罪（因性原罪），他為人類創造了一種氛圍、開創了人類文化、風俗及習慣的歷史，他自已對天主、對人生、對別人、對世界的態度也注入了這種人類歷史上，從此以後，亞當的子孫藉自然出生進入世間，就繼承了前人的所開創的一切，從一出生就進入了前人所造成的氛圍中，原罪遂生生不已，每一個新生嬰兒在沒有恩寵的境況下承受了人的脆弱的本性（果性原罪）。
從原罪流傳的道理，也決不可能推論天主就是罪惡的原因，一如白拉基派所揚言的。天主所創造的靈魂原是善的。原罪的境況就是受造物無權問津的超自然特恩的喪失，人類自超自然恩寵境界中淪落到不應有的狀態中。天主不一定要創造賦有聖化恩寵的靈魂。新造靈魂缺乏超自然特恩，其咎不在天主，而在濫用了自由意志的人。由教會所決定的信理也不能推論出婚姻本身為惡的謬見來。生育的性行為本是善的，因為它的客觀目的與夫婦的主觀意向都是善的，也就是天主願意人類的繁衍。
自然科學方面認為人類多元說近乎事實。假定人類起源是多元化的，那末原罪仍可借亞當群體流傳給其他族群，因為人類各群體是息息相通的，仍然是亞當開闢了人類罪惡滔天的歷史。特倫多大公會議曾試圖將人類一元論定為信理，但由於政治原因而未成，因為那時候的教會擔心人類多偶論會危及到原罪的信理。今日看來已無必要。
來源：信理神學
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發表於 2014-4-1 01:16:28
