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基督人性的完整
一、亞略派與亞波林派異說
亞略（Arius +336）宣稱：聖言（Logos）只與一個無靈魂的身體結合。亞略把基督的精神生活的表現隸屬於聖言，聖言即是基督的靈魂。他相信這一理論能證明聖言是一個受造物。
勞迪西的亞波林（Apollinaris ob Laodicea +390左右）是尼西亞信辭的熱誠維護者，受了柏拉圖的三分論（Trichotomism分人為體、魂、靈三份）之影響，宣稱聖言曾取了人的身體與動物的魄。聖言代替了精神的靈魂。他相信只有在這個狀態下，基督人格的一致性與無罪性始能實現。亞波林取若1：14（身體）與斐2：7（相似）的經文為其理論的基礎。
二、教會的訓示
基督不僅有一個身體、也有一個理智的靈魂——信理
亞波林派受到聖亞達納所主持的亞力山大裏地區性會議（362年）的譴責，又受第二次君士坦丁堡大公會議（381年）及教宗達馬穌所召開的羅馬會議（382年）斥為異說（鄧85，65）。關於基督人性的信理，加彩東大公會議（451年）訓示如下：“按人性言，他是完整無缺的：他是具有理性靈魂與身體的真人……從人性言，他和我們無異”（鄧148）。“任何人”信辭與加彩東大公會議的決議相符：“完整的人，具有理智的靈魂及人的身體”（Perfectus homo ex anima rationali et humana carne subsistens 鄧40，參考鄧216）。維也諾大公會議（1311—1312年）為譴責彼得•奧理維（Petrus Johannis Olivi +1298）而宣佈：在基督內與在他人內一樣，理性的靈魂自身本質地是身體的模式（鄧480）。請參閱鄧710。
三、聖經與傳承的證示
耶穌自己講述過他的人性的靈魂。瑪26：38：“我的心靈憂悶得要死”。路23：46：“父啊！我把我的靈魂交托在你手中”。聖經稱耶穌的死為“交出靈魂”（瑪27：50；若19：30；穀15：37；路23：46）。基督靈魂的精神生活特別表顯在懇求或謝恩的祈禱裏，也表現在他的人性意志對天主聖意的順從上：“不要隨我的意願，惟照你的意願成就罷！”（路22：42）。
羅馬的聖克來孟說，基督“為我們的身體捨棄了他的身體，為我們的靈魂交出了他的靈魂”（致格林多人書49：6），他指出了組成基督人性的兩個要素，安提約基雅的聖依納爵稱基督為“一個完善的人”（）。攻擊亞波林最烈的是尼沙的聖葛利哥裏。
教父們與神學家們基於兩項原理，而承認基督必有一個理性的靈魂：“凡不曾被收納的，也就不會被醫治；凡與天主結合的，也就被救贖”（Quod assumptum non est,non est sanatum. 納齊安松的聖葛利哥裏書信之十，致克累東尼Cledonium）及“聖言取用身體而以靈魂作媒介”（Verbum assumpsit carnem mediante anima.神3：6，1）。
為反對亞波林派異說，人們提倡下面的說法：“基督內有二性（天主性與人性），與三實體（聖言，理性的靈魂，肉軀）”。但這一說法隨即為法蘭克福（Francfurt）省會議（794年）所貶抑，因為事實上，性（Nature）與實體（Substance）並無區別（鄧284，295，312）。
然而，這一看法在十林派神學裏卻獲得立足之地，參考聖維克多的休格（Hugo of St. Victor）所著De Sapientia animae Christi：“惟一基督具有一位，二性，三本質：天主性、身體、靈魂”（Christus unus in una Persona, duabus naturis, tribus essentiis……divinitate, carne et anima. 提教176，847；彼得•隆巴，Sent.
來源：信理神學 |
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發表於 2014-4-7 01:43:50
