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聖事產生效果的方式
天主教神學家一致主張，聖事不只是傳予恩寵的條件和機會，而且是傳予恩寵的真正原因（工具因）。然而，聖事傳予恩寵的方式倒底是怎樣的呢？他們的意見各不相同。多瑪斯派神學家視聖事傳予恩寵的方式是一種實物方式（physical mode），司各脫斯派神學家和若干耶穌會神學家則視之為一種倫理方式（moral mode）。此外，耶穌會士比猶（L. Billot +1931）又加上了一種意向方式（intentional mode）。特倫多大公會議對這個問題存而不決。大公會議的議決只針對新教人士而作。
一、實物方式
聖事藉著天主所賦予的一種寓於其內的力量，產生它所表示的恩寵。天主以恩寵的第一因資格，把聖事的表記作為一項實物工具來應用，在領受聖事者的靈魂裡產生聖事的恩寵。天主藉聖事間接賦予恩寵。
二、倫理方式
由於聖事是基督所建立的，聖事所具有的客觀地位促使天主賜與恩寵。當人有效地完成聖事的表記時，天主就直接予以恩寵，因為天主自己建立了聖事，他一定會如此做，仿佛他被一項合同所約束似的（早期司各脫斯派學者的意見），或者因為聖事表記具有一種祈求的能力，好象基督的代禱一般。從某一意義言，聖事就是基督的行動。天主因聖事而直接賜予恩寵。
三、意向方式
比猶的理論可溯自遠古士林派學者（阿勒的亞力山大，大雅博，聖多瑪斯於其所著Commentary on the Sentences）。他認為聖事並非以“完成方式”（perfective）而是以“準備方式”（disposivie）產生恩寵，即聖事所直接給予的並非恩寵，而只是一個實在的承受恩寵的準備，也就是聖事的印記或所謂“靈魂的飾品”（ornatus animae）。不過早期士林派學者主張聖事以實物方式產生前述準備狀態，而比猶則主張以意向方式產生之，就是說，聖事有指示與傳遞一個精神概念的能力。按照比猶的意見，聖事以“預備性的意向方式”（intentionaliter dispositive）產生恩寵，亦即給予領受聖事者的靈魂以一項“承受恩寵的權利”（titulus exigitivus gratiae）。倘若毫無阻礙或阻礙立時除去，那么聖事所給予的這項“承受恩寵的權利”一定會使靈魂得到天主灌注恩寵。
批判
比猶的理論與“聖事本身產生它們所表示的恩寵”這個原則不合。教會的訓誨告訴我們（鄧849等），聖事所產生的真正果實就是恩寵。
倫理方式的理論雖然最容易理解，但並不符合聖經與傳承所鄭重詔示的工具因的概念（鄧799）。
最符合教會訓道、聖經與教父見解的是聖多瑪斯在神，3，62中的理論：聖事以實物方式產生恩寵。
反對意見
（一）施行聖事者與領受聖事者的空間距離
聖事以實物方式產生恩寵的理論，不應解釋為：聖事表記與領受聖事者必須有實物之接觸，始能產生聖事性恩寵。惟有當某些特殊的聖事表記（如洗禮和敷油）需要實物性接觸時，才有此項必要。告解聖事與婚配禮中交換同意都不需要任何實物性的接觸行動。
（二）聖事行動的時間程式
表示恩寵的聖事記號的特殊行動完成時，恩寵的產生亦告完竣。這時，天主賦予聖事的工具性能力便發生功效，這項能力在領受聖事者的靈魂中產生恩寵。所以，聖事行動中的最後時刻雖與恩寵的產生相連系，聖事行動之前部並非因此而失去意義，因為要表達恩寵，全部禮節是不可缺少的。聖事表記的特有行動與產生恩寵的工具性行動彼此結合，形成惟一的聖事行動（神，3：62，1-2）。
（三）恢復聖事功效
有效而不妥當地領受之聖事如洗禮、堅振、神品等之得以恢復功效，可視聖事的印記為天主所賜的產生恩寵之能力的實物基礎。在病者敷油禮與婚配聖事中，這項作用由洗禮聖事之印記所代替。若干神學家在恢復聖事功效的特殊情形下，認為聖事以倫理方式產生功效，至少在不給予聖事印記的聖事中是如此。
來源：信理神學
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發表於 2014-5-6 12:25:30
