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基督的再來
一、基督再來的實在性
世界末日時，基督將在光榮中重臨審判世界——信理
宗徒信辭：“他將從那裡來審判生者與死者。”以後的信辭也有這一句。尼西——君士坦丁堡信辭加上了“在光榮中”一詞（鄧86；參考鄧40，54，287，429）。
耶穌曾屢次預言，在世界末日時，他將再來（parousia）。瑪，16：27（穀，8：38；路，9：26）：“人子要在他父的光榮中同他的天使降來，那時他要按照每人的行為予以賞報”。瑪，24：30（穀，13：26；路，21：27）：“那時人子的記號要出現天上，地上所有的種族，都要哀號，要看見人子帶著威能和大光榮乘天上的雲彩降來”。按照教父們的解釋，人子的記號就是十字架。乘天上的雲彩（達，7：13），表示天主的威能與光榮。參考瑪，25：31；26：64；路，17：24，26（人子的日子）；若，6：39（末日）；宗，1：11。
聖保祿的大部分書信都提及主的再來，並說是帶著光榮來審判世界。聖保祿給相信主的再來即在目前、並為那些已死的人擔憂的得撒洛尼信友團體寫信說：“我們用主的話給你們講這事：我們這些活著還存留到主來臨時的人，決不比死過的人先到。因為在發命時，在總領天使的呐喊和天主的號筒響時，主要親自由天降來，那些死於基督內的人先要復活。然後我們這些活著還存留的人，同時與他們一起要被提到雲彩上，到空中迎接主；這樣，我們就時常同主在一處”（得前，4：15-17）。但由於保祿立即說明不知道主再來的日期，（5：1-2）他是設身處地于讀者的觀點，把主即將再來這一可能假定為事實（參考鄧2181）。基督重臨的目的是使死者復活，並賞報成義的人（得後，1：8）。因此，在主再來時，信友們應當是無可指責的（格前，1：8；得前，3：13；5：23）。參考伯後，1：16；若一，2：28；雅，5：7；猶，14。
傳承一致為基督重臨作證。十二宗徒訓言，16：8：“那時世人要看見天主，乘天上的雲彩降來”。參考10：6）。
二、基督再來的徵兆
（一）福音傳遍全球世界
耶穌曾說過：“天國的福音必要在全世界宣講，給萬民作證，然後結局才會來到”（瑪，24：14；穀，13：10）。這句話並不表示福音一傳遍全世界，世界的結局就到來。
（二）猶太人的歸主
聖保祿在羅，11：25-32中，揭示了“這項奧秘”：直到外邦人全數進入天國，全依撒爾也將歸主得救。這裡所說的是一種常情的普遍性。
人們往往把猶太人的歸主與厄裡亞連在一起，但是並無足夠的證據。瑪拉基亞先知曾預言：“看哪！在上主的偉大和可怕的日子來臨前，我要派遣厄裡亞到你們這裡來，我要使父親的心轉向自己的兒子，使兒子的心轉向自己的父親，免得我來到時，以毀滅打擊這地”（拉，3：23）。猶太人從這話中，看出厄裡亞的親臨（德，48：10），並相信他將在默西亞時期之初再來，將是默西亞的先驅（若，1：21；瑪，16：14）。耶穌證實了厄裡亞的再來，但把這件事貼合在施洗者的約翰的出現。天使曾報告過的約翰將帶著厄裡亞的精神與能力，在主、即天主以前來到（路，1：17）：“他就是那位（按照先知的預言）要來的厄裡亞（施洗者約翰）”（參考瑪，11：14）。瑪，17：12：“我告訴你們：厄裡亞已經來了，人們卻不認識他，反而任意待了他”（參考穀，9：13）。耶穌並未清楚指出在最後審判前，厄裡亞還要再來，而瑪，17：11：“厄裡亞固然要來，且要重整一切”一語，不過是重複先知瑪拉基亞的話罷了。耶穌視施洗者約翰的來到為先知預言的實現（瑪，17：12）。
（三）叛教
耶穌預言在末日以前，將有偽先知出現，他們將陷害許多人（瑪，24：4-5）。聖保祿預示在天主重臨以前，要有叛教的人，即離棄基督信仰的人（得後，2：3）。
（四）反基督者的來臨
叛教與反基督者的出現互為因果。得後，2：3：“除非那背叛之事先來，那罪惡之人即喪亡之子出現——他是敵對者，且高舉自己在各種稱為神或受崇拜者以上，以致要坐在天主的殿中，宣佈自己是神”。藉著撒殫的力量，具有各種德能，行欺詐的奇跡異事，使人背叛真理，專務不義而喪亡（2：9-11）。耶穌再來時，要以自己“口中的氣息”意即藉他的能力將敵對者毀滅（2：9）。聖若望是第一位採用“反基督”（Antichrist）一詞的人（若一，2：18-22；4：3；若二，7），但他也以此詞稱那些以敵對者的名而講話的異說分子。聖保祿與聖若望告訴我們，反基督者是某一替撒殫作工具的人物。十二宗徒訓言也提及“世界的誘惑者”之出現（16：4）。
以“反基督者”指某一時期的某一人物（如尼祿、加利古拉Caligula與其他的人）的歷史解釋，以及企圖在巴比倫與波斯神話中尋找反基督者之概念的起源的解釋，都不能成立。羅馬的聖依玻理所撰有關反基督者的文字，是這方面最古老的專論。
（五）災難
耶穌預言過戰爭、饑饉、地震與他的徒眾受迫害：“那時人要交出你們去受刑，要殺害你們，你們為了我的名，要為各民族所憎恨（瑪，24：9）。基督再來時並將有自然界的災害（瑪，24：29；依，13：10；34：4）。
三、基督再來的日期
人不知道基督再來的日子——確定意見
耶穌沒有告訴我們他再來的日期。在有關世界末日的言論終結時，他宣佈：“至於那日子和那時刻，卻沒有人知道，除父外，天上的天使也不知道，連子也不知道”（穀，13：32；對照瑪，24：36，缺“連子也不知道”一句）。關於子也不知道一事，請參閱本書第三編第廿三節之四。耶穌在升天以前不久，向他的門徒說：“父以自己的權柄所定的時候和日期，不是你們應當知道的”（宗，1：7）。
耶穌好幾次論到世末時，都表示他不會很快的再來（瑪，24：14，21，31；路，21：24；路，17：22；瑪，12：41）；有關他再來的比喻都暗示主將使人久候（瑪，24：48；25：5；25：19：“過了多時，僕人的主人來了，便與他們；算帳”）。天國在地上慢慢長成的比喻也暗示這一點（瑪，13：24-33）。有幾處提到主的再來，我人不應予以狹義的解釋，而應解作基督德能的啟示，以懲罰敵人（瑪，10：23：耶路撒冷的毀滅）或解作他在地上的天國的擴展（瑪，16：28；穀，9：1；路，9：27）；或解作在天國的幸福中對忠於天主者與以酬報（若，14：3，18，28；21：22）。瑪，24：34：“我實在告訴你們：非等到這一切發生了，這一世代決不會過去”之語，是指基督再來的徵兆。照另外一種注釋，“這一世代”並不指與耶穌同時代的人，而是指猶太民族（瑪，11：16；穀，8：12）。
宗徒們也教訓我們，基督再來的日期是不可知的。聖保祿寫信給得撒洛尼人道：“弟兄們，至於那時候與時日，不需要給你們寫，你們原來確切知道，主的日子像夜間的盜賊那樣來”（得前，5：1-2）。在得後，2：1等，聖保祿在闡述世末的預兆時，勸勉信友們不要過分等待主的日子的來到（得後，2：1-3）。聖伯多祿給我們解釋，由於天主的仁慈，願意給罪人以悔改補贖的時機，所以主將遲遲重臨。對於天主，千年猶如一日。主的日子將如盜賊一般，在人們不提防時來到（伯後，3：8-10；參考默，3：3；16：15）。
初期信友們雖然不知道主再來的日期，但還是等待著這日子的驟然來臨（斐：4：5；希，10：37；雅，5：8；伯前，4：7；若一，2：18）。阿拉美語的短禱；“主，來吧！”（Marana tha），是渴望主再來的明證（格前，16：22；十二宗徒訓言，10：6；參考默，22：20：“主耶穌，你來罷！”）。
來源：信理神學
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發表於 2014-5-30 00:20:03
