- 註冊時間
- 2007-5-12
- 最後登錄
- 2025-3-1
- 主題
- 查看
- 積分
- 149761
- 閱讀權限
- 250
- 文章
- 365902
- 相冊
- 1
- 日誌
- 8
 
狀態︰
離線 
|
耶路撒冷會議的召開
保祿、巴爾納伯第一次展開遠方傳教的行程，回到敘利亞的安底約基亞，在那兒因為猶太化的基督徒主張外方歸正的基督徒也應該行割損禮，否則便不能得救，這事和保祿與巴爾納 起了爭論，安底約基亞的教會當局派保祿、巴爾納伯、弟鐸和另外的一些人到耶撒冷去請問宗徒及那裏的長老，請他們來裁決這些問題。西元49年，保祿等人便向耶路撒冷出發。各位聽友，今天，不妨讓我們一起坐在耶路撒會議現場的旁聽席上，來旁聽這次會議的召開。
其實發動召開這次會議的，不是別人，就是保祿他自己。因為保祿一開始傳教的任務，就遭遇到這個決定性的問題，而且也須要在教會內作一個決定性的解決，並且決定整個初期教會的發展方向。從現實的角度來看，這個問題似乎只是希臘化教友與猶太化教友之間關係應如何調整，但若是把眼光放大、放遠來，那便是教會的組織究竟應採用狹隘的猶太教化的形式呢，或是應選擇耶穌所揭示大同主義的形式呢？從保祿皈依為基督徒開始，這個問題就已擺在他面前，他的導師巴爾納伯奉派到安底約基亞，也正是為了解決這個問題。保祿第一次到耶路撒冷時，就曾經目睹這兩派之間的爭執，所以他對這兩派主張的利害得失，知道得很清楚，由他提出來做一個抉擇，正是最合適的人選。以保祿的出身，保祿從小所受的教育來說，他是百分之百的猶太人，他精通經書，而且篤行實踐，對梅瑟的法律，也有深刻的研究，可以說是一位標準的經師。他與以色列文化有這樣的根深蒂固的淵源，他常以自己擠身于選民之列，系出亞巴郎，隸屬本雅明支派而引以為榮，他一再強調：“我是希伯來人，我極度虔誠地遵守我祖先的傳統，就法律正義而言，我是無可指摘的。”他同族的兄弟儘管仇視他，他始終熱愛他們。他一再的聲明以色列人有義人的身份，有榮耀、聖約、法律、敬主的儀式和恩許。可是我們也知道，身為猶太人的保祿，他生在塔爾索，而塔爾索早已接受西方文化，保祿從小耳濡目染，思想開通，他的老師賈馬列爾又素以開明著稱，所以保祿便能儘量利用猶太教固有的寶貴傳統，發揚光大來配合大同主義的潮流。保祿既要求召開會議，就是要教會面對這個重要的問題，作一個原則性的決定。您一定還記得，在過去，保祿曾破例特准百夫長科爾乃略領洗進教，教會到了必須將採取決定，將教會的門戶對外邦人正式全面的開放的時候。猶太人皈依基督的教會後，如果自願繼續遵守梅瑟法律的儀式，施行割損，自可聽其自由，但是對於歸依基督的外邦人，不可強迫他們先經過加入猶太教的繁文縟節，使得許多人望而卻步，何況法律已經由耶穌基督予以完成了，若再斤斤計較死守法律條文，顯然是本末倒置了。而當時教會各領袖共聚一堂，會商教會事務，巴爾納伯和保祿代表外邦教友，雅各伯和他身邊兒的長老們代表耶路撒冷的教會，各人的意見儘管不同，但是他們的出發點，是相同的，他們絕對效忠基督的教訓，維護教會的利益作為基本目標，伯多祿要大家注意的是，所有的人都是耶穌基督的恩寵才能得救，不可再把梅瑟法律的重擔，加在由外教皈依的教友們身上。而雅各伯則提出了一種過渡的辦法，那就是已經准許外邦人不受割損的成命固然不當收回，但猶太教友和外邦教友之間的關係，既然已越來越密切，那麼便該議定一種辦法，以免那些仍然願意完全遵守梅瑟法律的教友們內心的不安，所以外邦教友固然沒有遵守梅瑟法律的責任，但是他們仍然應當戒避偶像的玷污和姦淫、戒食已死的動物和血，免得使猶太人起反感，而不願意同他們接觸交往。他們一致的通過了雅各伯的提議，也擬定了第一道宗座通諭，通諭的程式也標明是在聖神的指導之下寫的，也就是：“聖神和我們決定不再加給你們什麼重擔，除了這九項重要的，也就是戒食祭邪神的肉和血，以及窒息之物，和戒避姦淫。”耶路撒冷還派了猶達和息拉兩個人，負責去安底約基亞傳達這道諭旨。由外教而歸化的教友聽到諭文，才大大的舒了一口氣，從此總算獲得了正式的保障。割損和梅瑟的法律及慣例對教友已失去了約束的能力，而愛德也從此複燃，教會的統一也由此奠定。這實在是一個劃時代的會議，基督的教會，正式擺脫了猶太教，完全獨立城為一個新的教會，從此不分種族、不分國籍，對人類一視同仁，也沒有任何文明或野蠻的分別，稱得起是名符其實的公教會。
耶路撒冷的諭文，雖然對猶太人應當抱持怎麼樣的態度，雖然隻字未提，但是，根據諭文的結論，猶太人自然也沒有必要再去遵守梅瑟的法律了，何況伯多祿來到安底約基亞的作風，也和保祿、巴爾納伯一樣，和由外教皈依基督的信友們來往，而且一起吃飯，絲毫沒有顧忌。 不料從耶路撒冷雅各伯那兒的教友，來到安底約基亞後，伯多祿為了避免他們的責怪，卻一反初來時的常態，不再敢同外邦教友同桌共吃飯了，甚至巴爾納伯和其他在安底約基亞的猶太教，也都學起伯多祿的樣子。保祿看在眼裏，覺得事態嚴重，伯多祿的前後行為不一致，雖然與基本教義無關，但實在與領袖的身份不合，有當面澄清的必要，於是不惜公開指責他說：“你既是猶太人，你還按照外邦人的方式而不按照猶太人的方式生活，你怎敢強迫外邦人猶太化呢？”伯多祿謙虛的接受了保祿出自善意的諫言。不過問題並沒有解決，於是安底約基亞的教會派人到耶路撒冷去請教，那時伯多祿大約已經不在耶路撒冷了，因此雅各伯負責召開會議，並且用信件的方式，把會議中有關飲食的決定傳達給安底約基亞、敘利亞，還有基裏基亞的教會，這封信從耶路撒冷發出，保祿和巴爾納伯還在安底約基亞，但是他們在還沒有看到信件以前就離開了安底約基亞，開始了他第二次旅行傳教的行程。
來源：天主教在線
|
|
發表於 2014-6-21 00:14:57
