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殉道聖人的言論
在教會歷史上、在信友的信仰生活上的意義和價值。我們閱讀或聽講殉道者傳記的時候，從內心深處，都會發出激情和感佩，這些烈士們的英勇精神，多麼偉大，他們確實是第一流的英雄。這些烈士們無論是有名的或是無名的，都正氣磅礴，視死如歸，寧為玉碎，不為瓦全，但這並不表示，殉道烈士有比我們還堅強的精神力量，他們也具有一般凡人共有的人性情感，我們相信，他們在準備接受死刑以前，也曾相互討論，刀劍砍在頭上究竟有多痛？被野獸捉住撕碎咬爛究竟有多恐怖？臨死的時候，究竟有什麼痛苦？他們在想像這些恐布的景象時，難免心裡忐忑不安、害怕、緊張，然而他們的勇氣終於克服一切的畏懼，他們面對刑場時，彼此互相鼓勵，在日常生活當中，人與人間 免不了有摩擦、有齟齬，一切到了生死關頭，烈士們都站在同一陣線，休戚相關，利害一致，充份發揮了友愛團結的精神。他們這種視死如歸，絕不是一種盲目的衝動、意氣用事，卻是抱著神聖的目標，用自己的鮮血、用自己的生命，來為真理作見證啊！他們在環境強迫他們表明態度，在真神與邪神之間作抉擇的時候，毫不猶豫的為主基督犧牲，決不貪生怕死！
“殉教”這兩個字，原文是希臘文，意思是“證人”，所以這些烈士是為基督作證，行為固然是英豪的、流芳萬世、也為萬人所景仰，然而殉道者絕不是為了要博取旁人的讚揚而做出這股英豪的行為，天主的聖意既要他們為真道作證，他們絕不推辭，踴躍完成這光榮的任務。殉道者對加害於他們的人，絕不會有懷恨報復的心理，他們徹底實踐了基督在十字架上寬恕仇人的精神。
為基督作證，這是每一位殉道者殺身成仁的目標，他們以言語、以鮮血來實踐這個偉大的目標。烈士們被捕後，在法庭或刑場上公然宣認自己的信德。這一類的例子，自聖教會第一位殉道烈士斯德望開始，就不勝枚舉。當然宣認信德的具體表示，各國不同，有的人只是簡單一句話“我是基督徒”，有的人呢，比較詳細，更有的人，所採用辨詞的體裁，簡直就是一篇神學和護教的論文 ，例如西元180年，阿波爾尼阿斯在羅馬受審時，旁聽的人都是知識份子和參議員，他費了三天的時間，把聖教會的理論根據，闡述無遺。這一連串的方去，尤其以鮮血擔保的證據，產生了驚人的效果。
殉道是具有示範性模範作用的，因為人類的本性，是很容易受高尚行為的感動和鼓舞。信友們，看到他們的同伴在殘酷的刑罰中、在死亡的威脅下，這樣怡然自得、堅忍不屈，往往情不自禁的喝彩歡呼，心嚮往之，願意分享致命的光榮。當一個人看見自己的朋友，或自己的家人舍生證道，一定是非常的感動。奧利振親眼看過他的父親被押往刑場，他用一種羡慕的口氣回憶那英勇的時代說：“從教會成立之初，直到現在，教友便一直受到殉教的打擊，他們真是忠貞，我從墳地給殉教者送葬歸來時，便立即開會，教友們毫不動搖，望教者在殉教和死亡的氣氛中受訓，教友們堅持信心到死不渝，望教者也經得起考驗，一心信賴生活的天主，毫無畏懼，我們深知一切都是奇跡。走向永生的道路，雖狹窄難行，可是他們勇往直前，一點也不猶豫。殉道者的鮮血是最好的凝結劑，將全體信友凝結成一體，凝結成聖教會的堅固基礎。”
殉道者的英豪行為，對外教人也產生非常深刻的印象，大部份固然是到刑場來看熱鬧，滿足他們的好奇心，可是當他們看到了這樣動人的情景，不由自主的發出欽佩之情，覺得教友們的精神，確實非一般人所能及，有時，因刑罰過於殘酷，觀眾對受刑人表示憐憫和同情；有時，觀眾因教徒無辜被判處死刑感到憤怒；有時觀眾受了殉道烈士善表的鼓舞皈依基督；甚至連劊子手也放下了屠刀歸向主基督，這些都不能不令人歎為觀止。
聖儒斯定曾寫過一本取名為《護教者》的書，在書裡，他自己記述了這樣的一段話：“我過去是不信從耶穌基督的，在教難的時期內，我常聽到別人控告基督徒的罪行，可是，自從我目睹了他們視死如歸、舍生殉道的那時刻開始，我就堅決的相信，這樣英勇的烈士不可能作非法的事。”戴爾都良說得好：“你們最殘酷的刑罰毫無用處，反而成了引人入教的動機，你們越屠殺，我們的人數越增加，殉教烈士的鮮血，是基督聖教的種子，你們駁斥我們為迷信，其實為你們和其他的人，更是莫大的教訓，無論是誰，面對如此殘酷的刑罰而能豪無畏懼，而不探索其中的道理呢？”這其中的道理是什麼？就是對基督的信仰，教友們所追隨的就是那位為我們的罪被釘而死的基督，祂曾說過：“誰欲拯救自己的生命，就必須喪失自己的生命！”在聖教會的歷史上，這句話為古代教會而言，並不是一種隱喻而已。基督的這句不朽名言，解釋了殉道者為什麼會這樣英勇，殉道者的言行，他們的犧牲，必須用一種超性的目標來解釋。
殉道，是天主賦予信友的一種特殊的恩寵；殉道，是容於信德、望德、愛德的一種行為表現，他絕對信仰耶穌基督，他完全希望獲得天主恩許的永遠福樂，他也是為了愛耶穌基督而甘願犧牲自己的生命，殉道烈士卓越地實踐了信、望、愛之德。
聖教會最初的三百年左右，所受到的迫害災難以及在教會歷史上、在教義和神學方面的理論基礎、以及在信仰生活上的意義和價值是值得肯定的。下面在這方面，再介紹九位初期教會殉道聖人的言論；還有，當時的教友們對殉道聖人們的尊敬和懷念，所漸漸形成的一些禮儀和習俗，這一部份介紹完了之後，我們就要正式的進入第四世紀的教會歷史。
聖衛德理宣稱：“殉道，是模仿效法耶穌基督，耶穌自己曾經對伯多祿說過：‘我去的地方，你現在不能隨我同去，但將來，你要隨我同去。’”聖依納爵主教也說了：“假如我們不準備犧牲生命，那就是說，身上還沒有耶穌的生命！”聖鮑尼加布說過“我們欽崇耶穌基督為天主聖子，我們恭敬殉道烈士，為耶穌的門徒和耶穌的效法者。”是的，殉道烈士是耶穌的效法者，效法耶穌，是與耶穌結合為一的最好方法，就如聖菲力齊大說的：“在受刑時，受苦的已不是我們，而是在我們內的耶穌基督，雖然在肉體上遭受劇烈的苦難，但因獲得天主大力的支持，獲得耶穌的感召，仍然能口出妙語，為真理作辨護，以致使得法官們都捫口結舌，無法反駁。”例如，一位名叫代奧妮拉的年青寡婦，在受刑的時候被剝光了衣服，他向法官就抗議說：“這樣一來，你所羞辱的已不是我一個人，你的母親和你的姐妹，都在我身上為你而蒙羞，她們也是女人啊！”年青的主教依乃內，在受木馬之刑時，總督一再地向他說：“祭祀吧！祭祀吧！”聖依乃內在極端的痛苦中說：“祭祀？我這就正在祭祀我的天主啊！我常向祂獻祭呢！”當然，與耶穌基督最徹底的結合，是在他們的犧牲完成之時，也就完滿地實現了。殉道烈士們深深的知道，忍受了這些苦難之後，便將脫離塵世，享有天國永生之福，這就是他們奔赴刑場，好像赴宴那麼歡喜的原因。在最激烈的戰鬥中，他們是最後的勝利者，死亡為他們是光榮的凱旋。聖西彼廉說：“殉道致命是聖洗的一種，我們能借這種聖洗，脫離塵世，便與天主永遠結合，所以呢！我們根據教會的教義，血洗和水洗，都具有同等的效力，望教者雖未經水先，若一旦致命，當然就成為聖教會在天國的一份子了，因此，殉道者在古代教會中佔有重要的地位。他們在活著的時候，就已反映了永遠的真光。他們被捕在監獄中，向監獄外的信友們致詞勉勵，也受到信友們一致的重視。烈士如死裡逃生，脫險出獄，他們身上的傷痕，是一種最光榮的標記，在當時的教會團體中，佔有特殊的地位。烈士們不僅在生前，能為其他的信友求情，一旦殺生成仁，離世升天，當然就更能為那些在涕泣之谷的信友們代禱。因當時的信友們，時常呼求殉道烈士為他們轉求代禱，烈士的遺骸很快的受到眾人的尊重。例如聖鮑利加布在烈火中遇難以後，教友們迎回他的遺體，看得比黃金和寶石還貴重，供放在適當的處所，每年在他殉道的周年日期，在遺骸的所在地共聚一堂，舉行紀念儀式，這樣也就漸漸形成了，在殉道烈士的墳墓上舉行彌撒聖祭的傳統習慣，再以後便將殉道者一小部份的遺骸放在祭台中央的聖石裡面，為此之故呢！殉道者的讚美詩，並不是在短期中完成或在歷史中確定了的事作。殉道這種教義，和基督聖教根本的道理有著密切的關係，初期教會的信友，為了信仰而甘心情願捨棄生命，在臨死的時候，不但不害怕，反而引亢高歌，確實給我們立下了良好的榜樣。我們現代的教友，應當效法他們那種臨死之前的快樂和用血來贖罪的心情和信心，幫助自己在每天的生活中修德行、立善功。在羅馬，直到現在，我們還能看到當年殉道者罹難的遺址，特別是那座規模宏偉的競技、鬥獸的劇場，曾經澆灌過殉道烈士們的鮮血，如今在那兒豎立著一座銅制的十字架，這正是對當年野蠻的殘暴酷刑的沉默抗議，也是永久勝利的象徵。到羅馬朝聖的人，環繞這塊土地，似乎在寂靜之中，聽到殉道烈士們的祈禱：“耶穌基督啊！請您垂憐我們吧！我是因為你的名在受難呢！”我們如今一想起他們和他們所完成的歷史任務，便不由得想起了聖保祿說的話：“在我軟弱的時候，便是我最堅強的時候！”這句話，正是整個古代教會表白信心的標語。
現在呢！轉移到第四世紀初，君士坦丁大帝如何收拾戴克裡先及其繼承人發動了有史以來，時間最長、範圍最大、也最為可怕、犧牲也最為慘烈的教難以後的殘局，天主如何引導他，在帝國的末期，使聖教會獲得光榮勝利，及以後的和平發展。
君士坦丁大帝，他出生於西元280年左。他是當時西羅馬帝國的副元首君士坦斯的兒子，從小寄養在戴克裡先的宮廷，15歲時，加入軍隊，18歲時就已升任軍長。賈烈皇帝非常嫉妒他的戰功，安排了一連串想借刀殺人的詭計，置君士坦丁於死地。但這些個詭計始終瞞不過君士坦丁，他也知道為了生命安全起見，必須趁早離開賈烈的勢力範圍，他於是就以父親病重為理由，取得賈烈的同意，星夜趕往父親駐防的不列顛的約克城。一路上每過一個驛站，便把驛站上的馬匹全部殺死，以防賈烈後悔，派兵追捕他。西元306年，君士坦斯在任內去逝，兵士們就擁立君士坦丁做西羅馬的元首。賈烈拒絕批准，只肯封他為副元首。君士坦丁此後屢次建立戰功，先後擊敗了阿拉曼人、法蘭克人，聲望也越來越高，西羅馬帝國皇帝馬克西米安的兒子馬桑斯，邀請君士坦丁赴羅馬，“馬”氏父子和君士坦丁聯手合作，對抗東羅馬帝國的皇帝。
不久君士坦丁娶了馬克西米安的女兒福斯大為妻。馬克西米安不久發現這位女婿，給了他好大的威脅，就計畫要除掉他，被女兒福斯大打探到了，密報丈夫，君士坦丁先下手為強，把岳父下放到監獄裡。
西元311年，賈烈去逝，東羅馬就成了馬西明和李西奴的天下，而西羅馬是君士坦丁和馬桑斯的天下。西元312年的春天，君士坦丁率領了一支由高盧人、日爾曼人、不列顛人組成的四萬大軍浩浩蕩蕩的向義大利進發。馬桑斯則有十萬大軍，不過多為烏合之眾。君士坦丁的大軍攀越阿爾卑斯山而來，攻下了都靈、米蘭、 馬帝尼，長驅直入，抵達了羅馬近郊的弗拉米尼亞大道。這戰爭，是聖教會歷史上的一個轉淚點。相傳在開戰之前，君士坦丁自覺這場戰爭對他的重要性，有需要呼求基督徒的天主，因為天主在中止最可怕的教難的這件事上，已經彰顯出了祂神奇的能力。當君士坦丁在睡夢中，獲得來自天主的啟示，看見基督的十字架，在十字架旁還著這一句話：“因為這記號，你要得勝！”於是醒來以後，便吩咐兵士們的盾牌上都刻上基督十字架的訊號 。兩軍交鋒，君士坦丁揮軍沖入敵入的陣營，敵軍被打得落花流水，馬桑斯大敗，撤退時，浮橋折斷下沉，馬桑斯淹死在河裡。
君士坦丁舉行隆重的凱旋入城的禮節，居民都夾道歡迎、高呼勝利，從此他便成了西羅馬帝國唯一的主人。君士坦丁的新政府接任後，安撫百姓、整頓秩序、修建毀於戰爭的橋樑。他還下令，在羅馬的軍旗上一律標上“X”與“P”作為記號，這是希臘文“基督”的前兩個字母 ；在貨幣上也刻上“CHR”的記號。近代的考古學家曾發掘到刻有這記號的貨幣，這與史書文字的記載，以及地下發掘到的古幣，竟不謀而合呢！君士坦丁並且嚴格禁止東羅馬的副元首馬西明不可再迫害基督徒，並且把從教會沒收來的教產一律歸還。西元312年的冬天，地方政府還出錢修建那些被破壞的教堂，福斯大皇后還把羅馬的拉特朗宮殿贈送給當時的教宗米達德，不久教宗就在拉特朗宮召開教務會議了。
西元313年的一日，君士坦丁到米蘭和東羅馬的元首李西奴舉行會議，商討施政方針，其中最重要的是，帝國對宗教問題所應採取的政策，會議耗時兩個月，會議結束後，共同頒佈了歷史上著名的“米蘭詔書”，宣佈人民應有宗教信仰的自由，保障了基督徒宗教的自由，信仰基督的信徒，不應再受任何的騷擾。“米蘭詔書”內，明文規定：“基督徒有絕對的自由，享受宗教的自由，也將不以基督徒為限，人人均有宗教信仰的自由。”“米蘭詔書”還清楚規定了實施的具體辦法，教會財產所受的損害，應該給以補償，教友們也應該獲得舉行宗教儀式的各種便利。並且還說明，教會的財產分為兩種，第一種是教堂，是舉行宗教儀式的場所；第二種是教會的公用財產，包括公墓及其他性質相同的地產，都應該馬上歸還給教會，甚至已被轉讓給了第三者，也仍然應該還給教會，第三者所受到的損失，則由政府負賣賠償。“米蘭詔書”是教會歷史上最重要的事件之一，這是十字架的勝利，是從宗徒時代開始的無數殉道烈士的鮮血所換來的輝煌成果，並且由掌握帝國實際權力的元首所親自頒發的。君士坦丁大帝和李西奴成了聖教會的捍衛者，聖教會從此與其他的宗教一樣，取得了合法的地位。聖教會從此更受到全國百姓的尊重，教務更順利的推展開來，教友的人數也不斷大量的增加。在君士坦丁大帝晚年臨終時刻，他竟也要求接受聖教會的洗禮。史書上記載了君士坦丁受洗時的情形，他要求脫下皇帝所穿的衣服，穿上受洗者的長袍，口裡還念念有詞：“我平日渴望的日子，我得救的日子到了！”當歐瑟伯主教為他舉行洗禮時，他還說：“現在我真的有福了，我看了天主的真光。”這樣，這段歷史時期落下帷幕，新的一段歷史時期即將開始。
來源：天主教在線
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發表於 2014-7-1 00:20:14
