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第四世紀的組織與制度
教會的組織
教會一面發展，一面確定她的組織，如同古代教會一樣，每一個城市，常有一位主教，他就是教友團體的領袖，因為教友數目的增加，為了便於管理，必須把重要的城市劃分成幾個區，把它們托給司鐸們管理，這就是現在本堂區的起源。西元325年，“尼西亞大公會議”劃定了神職系統的基本原則，以後的各次教務會議，又規定了神職系統的細則，神職人員逐漸形成了一種特殊的社會階級，神父在領受鐸品以前，必須接受嚴格的訓練。神職人員擔任宗教禮儀，施行聖事的職務，除了普通的神職人員外，還有一些專門擔任講道或傳教的職務，其中最有名的是被稱為“金口”的。也有一些神職人員由主教特別授權，專門負責勸化罪人悔改的職務。在教會內擔任行政職務的是六品副祭，教會的財產都由他們負責管理，在他們的手下還有五品副祭和其他助理人員。各地神職人員的領袖是主教，主教呢，負責管理整個教區。主教的職權範圍，是以地域來劃分的，負責管理一個城市，還包括隸屬這城市的村鎮在內，而地域的範圍，又是模仿羅馬帝國組織的趨勢。在帝國的每一個行省，省會的主教比其他的主教權威要來得大，稱他為總主教，也是他，可以在另外兩位主教的贊助下，祝聖省區內新選出來的主教。這個制度最先在東羅馬採用，不久之後就傳到了西羅馬。到了第四世紀的末期，總共有120個省區，分別由20位總主教來管理，在總主教中，有四處享有特殊的威望，那就是羅馬、敘利亞的安提約基亞、埃及的亞歷山大裡亞，因為他們淵源于宗徒時代，另一個呢，就是君士坦丁堡，它有如“新羅馬”。自從君士坦丁大帝建立君士坦丁堡後，而羅馬帝國的首都遷到米蘭以後，羅馬城雖然喪失了政治上的重要性，但是羅馬城主教的地位還是在其他主教之上，仍然貴為教宗，當時別地的主教向他請示有關教義和教會紀律方面的問題時，教宗的決定享有法律的力量，他親自主持在羅馬召開的教務會議，並派代表主持大公會議。
自從“米蘭詔書”以來，教友的力量與精神，便在教會敬禮的禮儀中展開。在第四世紀以前，一切禮儀往往是在私人的宅第內舉行，當然也就不太容易鋪展，“米蘭詔書”以後，教會獲得自由，被法律所認定了，許多的聖堂便建立起來，禮儀也立刻顯出了它的富麗堂皇。教友為建築聖堂，很自然的，先由眼前的建築物取得靈感，而不是其他神祇的廟宇。因為這樣的廟宇並不是當時民眾聚會的場所，而只是供奉偶像的地方。羅馬人為了開會，曾經建築了大殿“王者之廳”，是一座長方形的大廳，往往被支撐的兩行柱子，分為三部份，後面是半圓形的奧殿，這大廳式的建築物，對教會的敬禮很適合。一直到我們今天，建築聖堂的藍圖，仍然還是和這種大廳的形式差不多。大廳內的牆壁和地，往往有細工鑲嵌的圖案，在今天，我們仍然能夠看到這個時期留下來的遺跡，當禮儀開始的時候呢，神職班就在奧殿內，奧殿的中央，有祭台，祭台正好是在神職班與教友之間，是眾人注目的中心，在祭台前邊兒的兩側有個小講臺，附有上升的台楷，五品、六品副祭，就站在這升起的講臺上頌念宗徒們的書信和福音。教會就在這廣大的建築物中，舉行大禮彌撒，彌撒一直都是教會敬禮的中心。
在歷史發展的過程中，大殿成了一種榮譽的名號，某座著名的聖堂，能經由教宗賜頒大殿的稱呼。大殿還可以分為甲級、乙級兩類，甲級大殿只有羅馬的救世主殿、聖母大殿、聖伯多祿大殿，其他的全都是乙級大殿。咱們中國在上海附近的佘山聖母大殿，是在1947年由教宗比約十二所敕封的，也是東亞的第一座大殿。
教友的禮儀生活
周年禮儀，也是從第四世紀開始，將耶穌基督的生平事蹟定為瞻禮，加以組織而成的。最早慶祝的瞻禮，是救主基督復活的日子。在復活瞻禮之前制定了40天的嚴齋，以提醒教友做準備，同時也是為給慕道的望教者預備領受聖洗禮儀。教會所表現的喜樂，從復活一直延長到“聖神降臨節”，這是紀念天主聖神降臨在宗徒的身上的日子。到了第四世紀的中葉，教會才開始慶祝耶誕節，耶穌真正誕生的日子，既然無法確定，教會呢，就規定12月25日作為慶祝耶穌誕生的日子。那麼，教會為什麼選12月25日來作為耶穌降生的奧跡呢？因為在聖經當中，記載了那要來臨的默西亞是普照世界的光、是義德的太陽、正義真理的太陽，正因為這個教友們極為熟悉的比喻，把救主的誕辰和羅馬的常勝太陽的民間慶節，定為耶誕節，取代了外教的敬禮，吸收了外教的成份，加以完全不同的意義，而成為天主教慶祝耶穌降生的節日。在東方的教會有在一月六日慶祝基督的顯現和耶穌的受洗紀念日，當西方以12月25日慶祝耶誕節的瞻禮傳入東方，而一月六日的“主顯節”也開始在西方舉行了。至於其他的瞻禮，像“耶穌升天節”，也開始舉行慶祝了。在耶路撒冷的教會，教友們習慣在當地，紀念救主在世最後幾天的事蹟，例如建立聖體聖事、耶穌的苦難、埋葬，就這樣，形成了“苦難主日聖周”的禮儀。不久，全教會也都採用了這種紀念的方式。君士坦丁大帝的母親赫勒納太后在耶路撒冷發現十字聖架後，十字聖架的敬禮，也普遍的展開。
從教會有殉道烈士的時候起，對聖人的敬禮便開始了。這種敬禮到了第四世紀，更為活躍盛行。當時的教會歷史學家歐瑟伯說：“我們常在殉道烈士的墳墓上集會、祈禱、向他們真福的靈魂致敬。”除了殉道烈士之外，一般為信德而受苦犧牲的人，以及精修聖人和苦修聖人，都是敬禮的對象。教友們也開始編寫聖人們的傳記，例如聖亞大納削寫了《聖安當傳》、須比賽弗祿寫了《聖瑪爾定傳》，這些都是那個時代最為暢銷的書。而望教者或兒童們在領受洗禮的時候，也以聖人聖女的名字作為領洗後的教名，此外呢，對天神們的敬禮，在第四世紀已經相當普遍了。
在所有聖人的敬禮中，高居首位的是耶穌的母親聖母瑪利亞的敬禮。聖儒斯定、聖依肋內、克勒孟和初期教會的無數學者都這樣說：“瑪利亞是天主聖子的母親，在所有受造物中佔有最崇高的地位。”他們也奉聖母為一切德行的模範；西元第四世紀，尼斯地方的聖額我略寫了一本《聖額我略顯靈者的傳記》，書中敘述聖母顯現的事蹟；西元360到370年間，聖厄弗寫了一首歌頌聖母瑪利亞的長詩；西元375年，聖盎博羅削主教對聖母的德行作過詳細的分析；“厄弗所大公會議”上，更隆重的宣佈了：“瑪利亞為天主之母，為信德的道理。”對聖母的敬禮更是普遍而虔誠。
第四世紀，教會在鄉村農民中間傳播發展開來；聖瑪爾定主教對高盧地區教會的貢獻；也談到了第四世紀教會的組織、教友們的禮儀生活；聖堂的建築；大殿的由來；最後呢，我們談的是教友們對聖人和聖母瑪利亞敬禮的情形。現在我要介紹教會內，朝聖風氣的興起及“聖髑敬禮”的神學理論，以及這種敬禮形成的經過，也談談隱修生活的起源和隱修院制度的形成，同時，也介紹幾位出名的隱修士的生平傳紀，和他們對教會所作的貢獻。
聖熱羅尼莫曾這樣的解釋朝聖的理由，他說：“當一個人到了雅典，更清楚的認識了希臘的歷史，到了西西里和台伯河，就清楚的明白維琪爾的書，基於同樣的理由，到了猶太，便更清楚地明白聖經的意義。”在西方，朝聖的目的地是羅馬。西元第二世紀時，許多教友甘心冒了很大的危險到羅馬朝拜聖伯多祿和聖保祿兩位宗徒的陵墓。第三世紀教難最慘烈的時候，四面八方的教友，遠道來羅馬看陵，有被官方逮捕而犧牲生命的紀錄。西元第四世紀，教難平息以後呢，羅馬更成了朝聖的中心地。東方的聖地也成為朝聖的中心。君士坦丁大帝的母親，皇太后赫勒納在聖地修建了許多大聖堂，教友們都希望能親自朝聖耶穌基督生活過的地方，以及古經中的遺址。而聖髑的敬禮，最初是與朝聖頗有連帶的關係，教友們到了朝聖地，都一定要帶些紀念物回去，教友們最重視的是十字聖架。聖金口若望曾將當時的情形作了以下的描述：“獲得那十字聖木的人，都用黃金鑲嵌，佩帶在頸子上。”聖額我略說：“他所得的最寶貴的遺產是一片聖木，鑲在一個鐵圈上。”而君士坦丁大帝的皇冠上鑲了一隻鐵釘，這只鐵釘可是當年釘過救主耶穌的身體於聖十字架上的，因而被君士坦丁皇帝看作是貴重無比的寶貝，將它鑲在自己的皇冠上。除了耶穌苦難的紀念物之外，聖人們的遺骸也成了信友們敬禮的目標，殉道烈士們的遺骸尤其受到教友們的尊敬。聖鮑里加布主教于西元155年在高盧致命後，斯米那的教友，將他的遺體保存留作紀念。西元258年，聖西彼廉主教被斬首致命時，教友們將衣服布塊鋪在地上，吸取從他身上流下來的鮮血。保存所崇敬之人的遺物作為紀念，本是人心最自然不過的情感，不是嗎？但為教友而言，還有著更深一層的理由，殉道烈士以及聖人們的遺骸，不是曾經作過聖神的宮殿嗎？他們受過各種酷刑時，他們忍受痛苦作著奉獻犧牲時，正是聖神在心內堅強他們、支持他們，不是嗎？教友們早就到處尋覓聖人們的遺骸，當作聖髑作為庇佑自己的保證，找不到他人的遺骸時，就分散接觸過聖人們身體的衣服或布帛，只要按聖熱羅尼莫的那種精神去做，聖教會是認可這種民間敬禮的。聖熱羅尼莫說：“我們並不崇拜殉道者的遺骸，更不崇拜日、月或天神，我們只崇拜唯一的天主，我們尊敬聖人們，就是尊敬他們所作證的，我們恭敬聖人，正因為他們是至高天主的忠僕，這種尊敬反映到他們的天主身上，是一種愛屋及烏的表達啊！”可惜！對粗俗和知識水準不夠的人而言，這種熱心的方式，往往演變成嚴重的弊端。例如無恥的當作販賣賺錢的工具，或是從異教徒繼承而來的宗教迷信，聖教會就會痛加攻斥了。
隱修制度的起源
接著介紹天主教隱修生活的起源、隱修院制度的建立和發展的情形。最初三世紀的天主教，教友團體較小而且也非常熱心，大家彼此都認識，常常互相鼓勵，為主殉道的意願常激發他們的勇氣，這些情形都足以支持他們的虔誠和照心。到了第四世紀，教友人數日漸加多，進教，不但毫無危險，反而因為天主教獲得了自由和法律的保障，有了更光明的前途，而教會的榮譽，反而被沒有多大理想的望教者給掩蓋了，不過在冷淡的群眾之外，常有一些人專心致志的努力修行，希望自己能成為成全的人。在最初幾個世紀，有些教友矢志修成全之德，他們被稱之為“苦行者”，他們放棄婚姻、保持著獨身、度著淡泊的生活，棄絕世俗的集會，而專心祈禱行善，不過仍然居住在世俗紅塵之中。而從第四世紀開始呢，情形便不相同了，有些拋棄一切名譽地位家產，遠離世俗紅塵，為的是能夠更徹底的遵從耶穌基督的勸諭，這就是隱修生活的起源。這種方式的隱修生活，首先在埃及出現，有一個名叫“安當”的埃及青年，是一個沒有受過太高教育的鄉下人，但是，卻出身于熱心教友的家庭，才20歲，父母就已先後去逝了，有一次，他走進聖堂，主持禮儀的神父正好開始念福音，恰巧又是耶穌給富家少年說話的那一段：“你若願意是成全的，去，變賣你所有的，然後分施給窮人，你必有寶藏在天上，然後來跟隨我。”安當被這段話感動了，立刻當機立斷，回到家裡把田地都變賣了，而且也把所賣得的錢分施給窮人，然後便跑到曠野，隱居在山洞裡，他祈禱、勞動、誦讀研究聖經，魔鬼用盡各種方法誘惑他，他卻用越來越嚴厲的補贖反擊魔鬼。他的名聲很快的就被傳揚開了，在他周圍的曠野裡，住滿了仿效他的人，他成了許多隱修士的指導者，他並非不再關心教會的事情，當西元311出的教難來臨時，他就曾從曠野中走出來，去幫助那些被驅趕到礦坑做苦工的教友們。教難以後，他再回到曠野恢復他的隱修生活，他進入更深的曠野，在那兒隱居了40年直到西元356年，以105歲的高齡與世長辭。聖安當的隱修生活，具有感染性。聖亞大納削為安當寫了一本傳紀，感動了許多讀者，不少被認為有輝煌前途的青年，讀了安當一生的傳記，便拋棄一切，退居到曠野裡去了，這些隱修士，每個人單獨的住在自己的斗室，或是在山坡上所挖掘的山洞中，他們的生活並不是安寧無事，為了防衛自己不受世俗的誘惑，為了能達到專心默觀天主的地步，並且，能在現在就預先嘗到天上的幸福，他們實行嚴齋，盡力制服肉身的貧婪和情欲的衝動。在這時期，對祈禱和刻苦，還沒有一定的規則，每位元隱修士按照自認為對自己的神修有益的方法去做，因此常有隱修士求好心切舉行令人吃驚的大齋、熬夜以及其他令人驚異的苦工，有些人甚至想打破一切刻苦的記錄。這樣的隱修生活，難免陷入有害的自欺的幻想中，在他們有如瘋狂的刻苦中，也可能滲入自愛的成份。
隱修生活在時間的推移下，看到上面我所描述的缺點，漸漸形成有組織集體隱修的方式，有規律的生活也漸漸形成了，許多隱修士集居在一處，各人分居一間斗室，每天在固定的時間共同祈禱念經、唱聖歌。創立這種集體隱修修院制度的是聖巴各莫。他在埃及招集了一批門徒，在一個僻靜的小村子中隱居，與塵俗繁囂隔絕，修士們靠手工糊口度日，最普遍的工作是編織草席，除了手工之外，修士們每天有一部份時間從事學術研究、討論聖經意義。他把隱修士集合在一起，受一位長上的管理，服從於這位長上，而且，他認為服從比刻苦對修成全更為有益。聖巴各莫集體隱修制度非常成功，他在埃及各地設了九個分院，他的妹妹創立了兩個女修院，到第四世紀末期，修士的人數已高達七千人之多，整個東方，到處有獨修或團體生活的隱修士，教友們很欽佩他們，前去拜訪他們，也有一些社會上有名的人，往往也騰出一段時間，去同他們過隱修的生活，例如聖巴西略、聖金口若望、聖熱羅尼莫和聖瑪爾定主教。
集體隱修制度，由埃及傳到東方各地，聖希拉連和聖卡利東。在巴勒斯坦的著名聖地遍設修院，西乃山成了隱修士的中心。聖巴各莫一個名叫鬥歐日的門徒，在美索不達米亞創立隱修院；阿拉伯、敘利亞的邊境有一批牧童修士，他們一面牧羊，一面祈禱；小亞細亞也湧現了許多隱修院。聖巴西略是東方有名的隱修士，他和幾個志同道合的朋友，在本都地方隱修，他們遵奉聖巴各莫所手定的規則，但也稍加變更，每一個隱修院的修士，在人數上有一定的限制，以便院長易於管理。聖巴西略為團體性的隱修院立下了規矩，內容包括了有節制性的刻苦，用手和用頭腦的工作互相調和，他敦勸隱修士們專心祈禱，修養謙遜、忍耐和友愛德行，以及對長上絕對的服從。聖巴西略修訂的規矩成為東方修會的圭臬。
聖亞大納削和聖安當原本就是知心朋友，也就將隱修院的制度介紹給義大利的教友們。西元第二世紀中葉，羅馬已有許多貴族婦女度隱修生活，聖瑪爾定是第一個在高盧創辦隱修院的，他所創辦的隱修院和東方的不同，東方的隱修士不領受鐸品，而在高盧的隱修士，同時也執行司鐸神職。聖瑪爾定在高盧成立了許多修院，他去逝時，有兩千位隱修士參加喪禮。地中海一帶的隱修生活非常發達，萊藍、馬賽、阿爾勒的隱修院都很有名。修道制度，發源於埃及，不過，正式的修會形式卻在第四世紀的末葉和第五世紀初葉才形成。聖瑪爾定在法國、聖奧斯定在非洲，才是主要的發起人。
隱修院對教務的發展，有很大的貢獻，在隱修士的提倡下，教友們也普遍地採用省察的習慣，隱修士擔負起了指導教友靈修的工作，他們為教會祈禱，為教友們祈禱，也為教會培訓了大批的主教，領導教會在蠻族入侵時，成了教會和社會的保護人，也正是他們在惡劣的風暴中，創辦學校，抄寫經典書籍，保存了古代的典籍和文化。才有以後歐洲的文藝復興運動。
來源：天主教在線
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發表於 2014-7-5 00:14:17
