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中古前期的教會知識生活
中古前期的主要作品
聖教會在道德和倫理方面，所施的教化工作，在知識方面呢，也照樣的做了，不過應該承認，在蠻族入侵以後的幾個世紀內，知識生活的水準，已經顯著的降低了，連所剩餘的一些，也是拜教會保存之功。教育工作之所以沒有完全在民間絕跡，就是靠了神職人員在本堂區，以及修士們在修院的一角還不停的開辦學校的緣故，我們所以能將古代拉丁文學的寶藏保存下來，也是因為有修士們堅苦地抄寫了那些古文。這些古文大都被抄寫在羊皮上，劃上彩色美麗的花紋，直到現在，我們還能夠在歐洲的一些著名的圖書館中欣賞得到。而那時候的歷史，也是靠主教們或修士們，以拉丁文寫在年鑒上面，使得後來的人，能夠知道當的歷史。
蠻族入侵以來，西方文化逐漸衰退，教育水準也降低，一般人民既沒有讀書的閒情，也沒有讀書的必要。因此，在知識生活上應運而生的是一些摘要、菁華、或大綱之類的簡暢讀物。它們將古人的書籍，以集錦的方式，濃縮成一些片段的，沒有系統的常識手冊，包括史地、科學、哲學和文法等知識，以教科書的形態出現。早期的中古時代，最盛行的一本教科書，是第五世紀非洲的一位名叫喀貝拉的學者，他所寫的一本名叫《麥克瑞和裴洛洛季的結婚典禮》的小冊子。這本書，包括當時作者認為最基本的知識，奠定了西方文藝教育的基礎，書的名字，正說明了當時教育圈子裡讀書興趣的低落，必須利用傳奇性的幌子來吸引學子的注意。作者借麥克瑞和裴洛洛季結婚場面引出三文和四藝的介紹。新郎給新娘的七件禮物是，文、修辭、辯證，這三項稱為“三文”，算術、幾何、天文和音樂，稱為“四藝”。內容是摘取古人文章雜亂搜集而成。古人的片斷思想和知識也就借此在學校裡一代代保存下來。中古時代的學校既為教會所包辦，這本書也就成了訓練神職人員和修士的教材，喀貝拉的書是教士專業訓練的教科書，數百年來是最受歡迎的著作。此外，比較嚴謹的著作，像第四世紀“納多斯和第五世紀普利先的文法書，也是中古學校所慣用的教科書。第五世紀末和第六世紀初，西方最重要的學者是波其武。他出身羅馬貴族，在東哥德王狄奧多理時，曾任執政官，後來因為捲入一場宮廷政變，被捕入獄，在拘禁期間，波其武完成了他的不朽名作《哲學的慰籍》。雖然帶著哲學的書名，卻不是討論哲學的東西，他以待死於囹圄中的人，想到世態炎涼，禍福不測，不禁有無限的感慨，因此，他將自己對人生的看法寫成了《哲學的慰籍》。一則用以自我安慰，二則也可以安慰他人。他的思想是外教與基督教義的融合，因此在中古時代極有影響力，還被翻譯成盎格魯撒克遜語。13、14世紀的但丁、喬塞等學者，都曾受到他這本書很深的影響。波其武的這本書寫成於西元524年，許多學者認為是古典哲學最後一本重要作品。波其武又翻譯了希臘哲學，他雖然沒有留下創作性作品，但他的譯作在中古學術界極受歡迎，而在傳遞古典知識上有著不可抹滅的貢獻。有人說他融貫柏拉圖、亞裡斯多德的計畫，啟發了12世紀“士林哲學”的興起，同時他又企圖貫通亞裡斯多德和聖經，更可以說，他是第一位“士林哲學家”。另一位元服務于東哥德官廷的學者是加西道拉斯。從他的作品可以知道他受過良好的古典教育，拉丁文的雄健和辭藻的綺麗，更可以證明他對古典文藝的造詣，而他在學術上最大的貢獻是，首創修士從事古典作品抄寫的工作。西元548年，加西道拉斯在自己廣大田園裡建立了一所修道院，修士們日常工作之一，就是抄書，也因為他的宣導，聖本篤的會士們後來也從事抄書寫古典書籍。抄書的工作，不過是加西道拉斯傳給後代最顯著的一項工作之一。其實他主要的目的，是要將修道院變成教育和學術的中心，在他的《聖學與俗學綱要》這本書中可以看出，他的雄心是，希望自己的修道院能和古代埃及的亞歷山大裡亞城“基督教會學術中心”、以及當時的敘利亞的尼西比斯的“希伯來學術中心”相媲美。修士們不僅研究聖經和教父們的作品，他們也攻讀“三文四藝”。加西道拉斯還寫了一本《正確拼音法》，作為研究古典文章的基礎。又翻譯了猶太著名史學家若瑟夫法斯的名作《古代事蹟》。
在這段漫長的文化低潮時期，第三位值得我們注意的古典知識的傳遞者，是西班牙的塞維爾城主教伊塞多爾，他的名著是《辭源》。這本《辭源》可以比擬為現代的《大英百科全書》，包括了當時所有的知識，以單字為基礎，先解釋每一個字的起源和變化，再敘述它的意義和歷史沿革。內容包括了宇宙、天體、地球、人、鬼、動物、醫學、娛樂、經濟和政治地理等，真可謂包羅萬象、無所不容。雖然他所記載的不全可信，甚至有的還跡近神話怪談，但是伊塞多爾是當代最博學多聞之士。他的《辭源》，代表當時的全部知識，由此也可見這時學術的低落。不過，借著《辭源》這本書，古代的知識也因而流傳到中古。《辭源》就成了中古學者的重要參考書。在整個學術低落的時代，歷史方面的作品是比較有成就的。
中古時代的前期是一個學術低落的時代，只有歷史方面的作品是比較有成就的，尤其在基督教會的發展和日爾曼民族的遷移方面，這些歷史學家遺留給我們寶貴的資料，足以讓我們瞭解，基督的教會和日爾曼民族是如何合作來發展一個新的文化。
中古時代的前期，接受教育的人，既然大多是修士們和神職人員，而他們的興趣呢，也多限於宗教方面的活動，所以呢，這時候的歷史著作，帶有非常濃厚的宗教氣氛，同時，他們對歷史的解釋，也是以“天主保佑”為基礎。天主不單單只是宇宙的創造者，也是宇宙的統治者，人間的一切都在天主的掌握中逐漸展開。天主給人畫了一張藍圖，人類的歷史，大至國家的興亡，小至個人的成敗，都是這張藍圖的實現。當然啦！這種歷史觀，是受到北非希波城的主教奧斯定聖師的著作《天主之城》這本書的影響，它支配了整個中古思想界，一直到文藝復興時代，才受到了“人本”歷史觀的影響。
中古前期的歷史作品
中古時期的歷史作品就體裁而言，這時期的歷史作品，可以分為三種。第一種，我們稱它是“聖人行傳”，它們都以勸人為善為主題，是最受歡迎的傳記文學，雖然這一類的作品中，參雜了許多神奇的傳說，不過呢，也有不少具有真正歷史價值的資料。從“聖人行傳”到後來，又產生教宗、帝王和主教們的行傳。第二種是“民族史”，它所記述的是日爾曼各民族，像哥德人、法蘭克人、倫巴人等民族的起源和遷移，其中比較重要的都會介紹到。而第三種就是“世界史”，都采編年體的體裁，所用的編輯方法是從天主造天地，直到猶太民族的興起，從猶太民族的歷史為主，而以其他各國的歷史並列為輔，一直到耶穌誕生，耶穌誕生以後，世界史又合而為一，以教會史為主幹。首先創立這個體裁的是第四世紀時，東方凱撒勒亞的主教歐瑟比。這種體裁也就成為中古編年體作品的圭臬。中古編年史的作家，大多採用一種共同方式，就是先將自己時代以前的歷史，做一個摘要的介紹，材料呢，大多取自歐瑟比和他的繼承人的作品，到了自己生活的時代，才有較為詳細的敘述。這些歷史學家的寫作方式，含有兩個重要的目的，一個呢，是要表明一脈相承的道統。另一個目的呢，則是因為那時候的書籍太缺乏的緣故，讀者需要對當代以前的歷史先有一個概念，而不需要去參考其他的書籍。現在，我就介紹歐瑟比。歐瑟比是第一位教會歷史的作家，對中古歷史的寫作影響也最大。他除了撰寫《君士坦丁傳》之外，還有兩部重要的著作，一是《年鑒》，另一部就是《教會史》。《年鑒》這部書屬於世界史。按照年份的先後，記載了從希伯來民族的始祖亞伯拉罕直到西元324年的世界大事；此外，還有古代民族，像亞述、希臘、羅馬、希伯來等民族的年表作為對照，是用希臘文寫成的，由熱羅尼莫翻譯為拉丁文、並且，繼續補到378年。聖熱羅尼莫的拉丁文譯文，由普羅士蔔繼續增補到468年。第七世紀時候的伊塞多爾也編寫了一本《世界年鑒》。所記述的最後年代是615年，而世界年鑒中早期的歷史部份，完全是根據聖熱羅尼莫的拉丁文譯本，並沒有增加任何新的材料。歐瑟比的第二本巨作是《聖教會歷史》。所採用的體裁，是分項記述的方式，有點類似記事本末體，像比較重要的教區主教。教會方面著名的教育家和作家。異端、教難、以及奇跡都逐項記述，最值得我們注意的是，歐瑟比還抄錄了許多重要的文件，保存了這些珍貴資料的原文，否則的話，必是失散殆盡，我們後世也就無從得知了。歐瑟比的《教會史》，只寫到君士坦丁大帝的勝利為止，繼續增補的作家，有蘇格拉底，從306年增補到439年；梭左門從323年增補到439年；狄奧道爾托則從325年增補到427年，這些增補的作家們全是用希臘文寫的。到了第六世紀，在加西道拉斯的領導下，由愛比達尼等人，重新加以整理，並且翻譯成拉丁文，還繼續加以增補到518年為止。成為中古時代學校所習慣採用的教科書。
另外一本值得我們注意的世界史，是第五世紀的奧羅西烏斯所編寫的《向異教徒辯護的歷史七書》。編寫這本書的背景是這樣的，西元410年，西哥德人洗劫了羅馬城，非基督信仰的異教徒，就把這場空前的浩劫完全歸罪於基督徒。當時有一位名叫左西莫斯的學者，寫了一本《羅馬史》，在書中特別的強調這一點，為了答覆這種指控，聖奧斯定寫了著名的《天主之城》來解釋歷史演變的意義；強調天主教會歷史。同時也授意自己的學生奧羅西烏斯，用歷史上曾經發生過的許多事實來加以反駁，這本書有著強烈而主觀的護教色彩，不過在中古時代，卻是非常受歡迎的讀本。
在民族史這一方面，有加西道拉斯所寫的《哥德民族史》12卷，但是已經完全失散了，這本書曾經由約旦內斯縮寫成為哥德民族的起源和事蹟，在550年左右寫成。加西道拉斯寫哥德民族史的動機和目的，是要調和在義大利的哥德人、羅馬人、還包括了東方的拜占庭，彼此之間仇恨敵視的態度，以致有了羅馬人和哥德人同源之說。
都爾城的主教額我略，在第六世紀末，完成了《法蘭克民族史》10卷。前3卷自天主創造天地到511年，大多是抄襲熱羅尼莫與奧羅西烏斯的作品。第四卷到第六卷寫的是他自己當代的歷史，也比較真實可靠。第七到第十卷，額我略則是日記的體裁，記載當代重要的事件，時間是從584年到591年，已經是他在世的最後幾年。我們猜想，這種日記式的體裁，是他準備繼續寫史的材料，他在序文中曾經聲明，為他自己粗俗的拉丁文致歉，因為在當時一般人的教育水準降低，為了遷就讀者的程度，不得不用通俗化的拉丁文來寫作。額我略的《法蘭克民族史》，經後人摘要成書，並增補到768年查理曼登基為法蘭克國王為止。塞維爾的主教伊塞多爾編纂了《西哥德王國列王傳》和《汪達爾人與蘇匯維人史》。書中描述了一些西班牙的城市、山川，給我們保留了很多地理上的知識。
除了這些以外，編寫類似民族史的，還有兩位英國修士，一位名叫基爾特斯，他編寫了《不列顛征服記》，使我們對有關盎格魯撒克遜人入侵大不列顛的歷史，有了完備的資料。第二位是聖伯達，有“英國歷史之父”的榮銜。他生於672年，死於735年，聖伯達所寫的《英國教會史》，是從凱撒征服馬大不列顛寫起，直到西元731年，他去逝前四年為止。這本書記述597年以後，歷史相當的詳盡。聖伯達的《英國教會史》雖然以教會史為書名，但是，在內容方面是繼基爾特斯之後的盎格魯撒克遜人的歷史。我們認為聖伯達的民族史，是中古所寫的所有民族史當中，最具有價值的作品。聖伯達也是用耶穌降生作為紀年標準的首創者。這位英國著名的隱修士聖伯達，也是當代學問最好的一位。19世紀時的紐曼樞機主教對他推崇備至，他說：“聖伯達是本篤會的精英，有如聖多瑪斯，是道明會的精英一樣。”聖伯達七歲的那一年，父母雙亡，被寄養在本篤會的隱修院中，自傳中他曾說：“他一生在隱修院中渡過，以他全部的精力研究聖經，遵守隱修院的戒律，每天在聖堂裡專心的頌揚天主，他以學習、講授和寫作為樂，就這樣一直到生命的末刻，雖然感到精疲力盡，仍然不停的每天工作、祈禱和讀書。”他的著作，除了最有權威的《英國教會史》之外，還有《聖經注解》、《講道集》、以及天文、算術、文學、詩哥等作品。
這個時期，還有兩部值得我們注意的有關歷史的地理書籍，都是查士丁尼時代的作品。一本是希羅格來斯的《旅行指南》，描述了帝國的政治地理，包括64個行省和92個大小城市的形勢。第二本呢，是哥斯莫所寫的《基督教地理志》。哥斯莫原本是一個經商的人，具有廣泛豐富的旅遊經驗。以後棄俗，進入亞歷山大城的一所修道院隱修，《基督教地理志》就是進入隱修院後的作品，他對於所經歷的地區，像紅海、印度洋沿海地帶，以及在東方的重要港口和都市，都有正確的描述，更可貴的，是有關印度洋東南方錫蘭島的記述。我們可以這麼說，在13世紀以前，哥斯莫是基督教作家中，報導東方的情形最為詳盡的一位。
下面來談一談中古前期的學校教育的概況。我們知道，早在羅馬帝國時代，已經有由國家支持的公立學校，學生可以接受完全免費的教育。但是，這些公立學校，講得明白一點，實際上，它是政府的公務員的職業訓練學校，學生畢業以後，就可以擔任公職。羅馬帝國衰落以後，政府公職已無人問津，公立學校也就逐漸減少。第五世紀時在高盧，公立學校已經完全絕跡了。第六世紀中葉，哥德王國被查士丁尼征服以後，公立學校也在義大利絕了跡。本來義大利和高盧，是西方文化水準最高的地區，這兩個地區，沒有正式的學校教育，其他的地區，就更不必說了。但是，教育並沒有因此就在西方絕跡，只不過從政府轉移到教會的手裡，而成為教士的專利而已！為了培育教會工作人員，教區的主教，早就在他的轄區內開設學校，選擇聰明伶俐的兒童，接受教士訓練。他們應學的東西，除了聖經和教父的作品外，還有“三文四藝”，當然這種教育是初級的，也沒有正式的組織，文化的流傳就靠著這種教育，並且傳播到教士們工作的地區。第六世紀額我略的《法蘭克民族史》，以及高盧的很多主教們的信件，都提到了這種教育制度，也可以說是，後來所謂的“主教座堂學校”的前身。
中古前期的教育
談到中古學術文化的交流和傳播的情形，就不得不提在西歐各地所設立的修道院了。修道院設立學校，訓練青年學生的目的，和主教訓練教士是不相同的，不過呢，這些修士不只獨善其身，也具有兼善天下的精神，隨著他們足跡，基督的福音和希臘羅馬的文化遺產，也就順理成章的帶給了進入帝國的各個蠻族部落。修士們每到一處，就建立修道院，開始了訓練下一代的工作，同時，修士們從事抄書，作為他們的日課之一，如此一來，每一個修道院都有一個學校和一個圖書館，所謂“修道院學校”和“主教座堂學校”就成了中古教育制度中，兩個並行的系統。而“修道院學校”在傳播文化方面的貢獻，至少在12世紀以前，成效要超過“主教座堂學校”。
如果說，羅馬軍團是擴展羅馬文化的最大力量，那麼我們也可以說，從事傳教的修士們，是傳播羅馬文化遺產最有力的工具。第五世紀聖巴特力克的教化愛爾蘭；第六世紀愛爾蘭修士聖高隆邦教化蘇格蘭；第六世紀末到第七世紀初，聖哥隆巴諾之傳道於西歐，這些都是比較著名的例子。聖哥隆巴諾所創立的修道院，像法國東部的盧賽、瑞士的聖高耳、義大利北部的波比奧等，都是中古有名的學府。此外，義大利的聖奧斯定奉了教宗額我略一世的命令，率領了40多位修士進入英格蘭傳教。坎特伯裡也從此成為學術的重鎮。英格蘭的修士聖鮑尼法斯在第八世紀進入法蘭克傳教，使阿昆及大批的英格蘭修士能服務于查理曼的的宮廷中，因而產生了“迦羅琳文藝復興”，而聖鮑尼法斯所創辦的修道院中，富達成了頗富盛名的學術中心。這一切都足以說明，教會的傳教活動，也附帶著推行文化的傳播，和民族與民族之間思想生活的交流。
在東部，傳教士中最有名的應該是，第九世紀的聖塞瑞爾和聖麥少弟兩位兄弟，他們在摩拉維亞傳教，並且，還為斯拉夫語創造了書寫的字母，至於把“拜占庭文化”傳入東南歐，更是一件值得注意的事。
我在前面提到的從事傳教的聖奧斯定和聖鮑尼法斯，都是屬於本篤會的修士。在第六世紀以前，西方修道院的制度，大多承襲了東方修道院的制度，生活的方式有寬嚴不同的系統。自從聖本篤創立修道院以後，由於受到羅馬教宗和國王們的支持，直到13世紀，本篤會是西方唯一的修道院制度，聖本篤也享有“西方修道院之父”的美譽。
來源：天主教在線
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發表於 2014-7-9 04:09:19
