- 註冊時間
- 2007-5-12
- 最後登錄
- 2024-9-27
- 主題
- 查看
- 積分
- 148332
- 閱讀權限
- 250
- 文章
- 363621
- 相冊
- 1
- 日誌
- 8
 
狀態︰
離線 
|
教宗權威的形成
讓我們來談一談“教宗權威的形成”。從第五世紀中葉的教宗利奧一世，到第六世紀末的大額我略一世，共有教宗十八位，大多數是庸碌之徒，沒有特別的表現。羅馬首先受到蠻族軍閥的專政，繼而被東哥德王所控制，最後是查士丁尼的征服，這些，都沒有給羅馬教宗帶來伸張政治權力的機會，直到倫巴人的入侵義大利，才使教宗在行政權力上有了抬頭的可能，逐漸的樹立權威。
教宗的權威進展雖然緩慢，但卻不停地在增強，這是任何人為的制度內所未曾有的。伯多祿和他的繼位者的權威，正如埋在地裡的一粒種子，起初無聲無息好像死了，但過不久長出了幼芽，逐漸長大，分枝繁盛，竟而成了能夠抵抗風暴的樹。教外民族歸化，亞略異端的消滅，都助長了教宗的影響力。拜占庭皇帝們的信仰經常搖擺不定，不但曾多次袒護異端，甚至還對教宗施加壓力，這麼一來，反倒使是西方的教宗的異端了，何況羅馬帝國的首都羅馬，在被拜占庭的君士坦丁堡侵奪權力以前，早已光茫四射，及至成了教宗的駐驛之地以後，擁有宗徒之長伯多祿以及聖保祿宗徒的遺骸，獲得了更肯定的威望，遂逐漸成為教會最高神權的中心。下面就年代先後從18位教宗當中選出較有貢獻、享有聲望的幾位教宗的事蹟，向您一一的作介紹，從他們的事蹟，您不難看出教宗權威的進展。
第一位要介紹的是，在西元440到460年擔任教宗的聖利奧一世教宗。他的偉大人格，是第五世紀中最顯著的，前面提到過，他挺身迎拒匈奴王阿提拉的大無畏精神，這不過只是他生命中的一個插曲而已，他已把他的全部生命獻身於公益，不只是羅馬城和義大利的利益，而是整個教會的利益。教宗聖利奧一世，具有高度的智慧，他的治績也達到了前無古人的高峰，他的思想言談作風，都有領袖的氣派，他最注意的，就是使聖伯多祿座位四周的教友保持合一，他對爭取宗徒之長伯多祿的繼位者的權力，和保持從宗徒們所接受並傳授的信仰，不遺餘力，他的權威，特別在爭辯基督耶穌的降生奧跡時，更發揮了效能，那也是當時震撼了東方教會的一場最激烈的爭辯。西元451年在加塞道尼亞所召集的大公會，所幸，賴他得以正式確定了降生奧跡的信條，聖利奧一世教宗，事先曾給群士坦丁堡的主教寄去一封親筆信函，將聖教會的這端道理，作了清楚明確闡述，等到這封教宗的親筆信函，在大公會議上宣讀公佈後，全體與會的六百多位主教一致的公認：“這是宗們傳下來的信仰，也是我們的一致信仰，是伯多祿在借著利奧的口發言了。”可見，出席大公會議的主教，都承認教宗是以“伯多祿的繼承者”的名義為正道的最高監護人。聖利奧一世教宗還是一位出色的作家，他有許多講解聖經的言論，以及相關道理的信劄留傳到現在，為他獲得了教會聖師的尊銜。
第二位值得一提的是，在490到496年擔任教宗的傑來西一世。他在一封《致皇帝亞納斯大西烏斯一世》的書信中，指出了一條政治和宗教關係的路線，通稱為“傑來西說”或是稱之為“雙權說”，它和“神權至上說”、“政權至上說”同為中古政教關係的三大學說。教宗傑來西清楚劃分出，教會和國家的權力義務的許可權範圍。“神權”在引導人修德成聖，是屬於精神的、靈界的。“政權”則是在維持人際關係、社會秩序、追求現世幸福，是屬於物質的、外界的。教會與國家各在自己的範圍內，是獨立的、絕對的，不應受外力的干涉。傑來西主張“政教分權，各有所守，互相合作，以達到人類現世和來生的全協調。”傑來西的“政教分權說”，在理論上固然是無可爭論，但是在具體的實務上，都產生了許多糾紛，因為在中古的政教情形下，何者屬靈界，何者屬外界，無法清楚的劃分，政教雙方雖然都尊重傑來西的說法，但是，各自立場有異，觀點不同，衝突也就難免了，有關政教衝突的情形，以後再說。
倫巴人入侵義大利後，拜占庭的皇帝鞭長莫及，而駐驛在拉溫那的皇帝的代表更是朝不保夕，自顧不暇。因此，羅馬教宗就實際的負起了保衛羅馬、抗拒倫巴人的責任了，也無形中成了羅馬和義大利的政治領袖。正當這時，教會又出了一位不平凡的教宗，他是額我略一世，後人也稱他為“偉大的額我略”。他在590年到599年期間，擔任教宗的職務，在599年，他和倫巴人締結了一項為時30年的長期和約，為義大利帶來了難得的和平。後來，倫巴人再度發動戰爭，羅馬教宗深深知道拜占庭之不可恃，乃決定採取新政策。第八世紀中葉，“法蘭克王國”干涉義大利的政治，以及“教皇國”的誕生，就是這個新政策的後果。總之，倫巴人的侵略，固然給義大利帶來極大的社會混亂，但是呢，也促成了羅馬教宗與拜占庭之間的臣屬關係，而成為義大利的一個政治力量。聖額我略一世，他是一位了不起的偉大教宗，他不僅對羅馬教宗政權的發展有極大的貢獻，對教會內部組織的健全和文化的傳揚，也有不可抹滅的貢獻。有很多的歷史學家稱他是“中古的始祖”、是一個劃時代的人物。額我略出身羅馬貴族家庭，從先人那兒承繼了統治的天才，他曾在羅馬政府中擔任過要職時，就已發揮了他的才華，擔任羅馬總督時，政績可觀，後來跟隨了天主的召叫，進入隱修院修道，願意以祈禱、讀書終其一生，他把在羅馬的一所家宅變作了隱修院，另外，還用他的財產先後建立了六座隱修院。不久，就被教宗柏拉濟烏斯任命為羅馬教區總輔祭，管理教會財務。倫巴人入侵時，也曾代表教宗柏拉濟烏斯出使君士坦丁堡，要求東方的軍事援助，他的使命並沒有達成，因為皇帝毛利斯正忙於和波斯周旋，無兼顧西方。額我略出使君士坦丁堡期間，使他對政府的組織有了深切的認識，所以，後來能夠從事教會行政的改革。他對君士坦丁堡產生了極度的反感，促使他日後採取脫離拜占庭而獨立的政策。西元590年，額我略被推選為教宗。身為教宗，面臨義大利當時的情形，一方面要領導義大利抗拒倫巴人，一方面要改組羅馬政府。在名義上，羅馬承認君士坦丁堡的統治權，實際上，則已是完全獨立的城邦，後來，歷史上所謂的“教皇國”，可以說是肇端於這時候。額我略教宗既然毅然決然挑起了，帝國首長無能為力所拒絕接受的重擔，教宗和倫巴人交涉簽定和終休戰30年，他從蠻族中贖回了戰俘，負責供應食糧，保衛百姓，還鼓勵百姓們振作起來，重新建立家園。在羅馬城以外，教會在義大利已經擁有廣大的土地，或來自捐獻、或來自遺產的捐贈，構成了所謂的“伯多祿的遺產”。隨著土地而來的鉅款的收入，就成為維持教會慈善事業的經費。這位當初拋棄世俗而退居隱修院，並且，終身對隱修院懷著思鄉病的教宗，雖然健康情形不佳，卻未能減低來自他內心的那股活力。每個主日講道、也不停地以天主的僕人發出信函、進諫的人、還不遣餘力從事著述的工作。他著有《勸言》和《牧靈》手冊，也被稱為是西方四大教父之一，同時還敢於批評、改革教會和當時神職界的許多流弊、還重新整理教會的禮議，把古代的禮儀歌曲搜集整理，使之成為天主教專用的格調，一直沿用到今天。他還在596年派40位修士到英國去傳教，在他生命的末刻輾轉於病榻上，仍然關懷者教會的大小事情，他聽說有一位主教正感受了風寒，他連忙把一件大毛氅派人送去！他在西元604年去逝，後世尊稱他為“偉大的教宗”實在是當之無愧。
來源：天主教在線
|
|
發表於 2014-7-9 04:09:58
