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不要誤解業力，不要相信一切事物都是業力所導致的 達摩難陀尊者摘錄
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!
禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺者！
業力不具備人格性，它是根據我們的行為而運作的自然法則，這法則本身沒有立法者。
業力自行運作，不受任何外力或主宰的干預。
佛陀說：「業力不是前世命運註定的，也不是一種需要讓我們無條件的交出自己，讓那些神秘而不可知的力量來做裁決。」
佛教徒相信：「人類種下什麼因，就獲得什麼果。」我們現在所得到的，是基於過去所製造的因，我們將來所得到的，是基於現在所製造的因。換句話說，人的現在不等於他的過去，人的未來也不等於他的現在。
在過去、現在和未來之間，一直都在流轉變化。
不要誤解業力，也不要以不理智的觀點來看待業力。在《經藏 增支部》中，建議智者放棄以下觀點：
一、相信一切事物都是過去世所造的業。
二、相信一切業都是超自然的靈力或神所締造的。
三、相信諸法的生起，是無因、無果的。
假如一個人成為殺人犯、盜賊或姦淫犯，是因為過去的業力造成或是一種超自然的定律構成或只是一種偶然發生的事，那麼他就不需要為自己的邪惡罪行負責了。
另外一種對業力的錯誤觀念是：以為業力只執行於某些擁有特定宗教信仰的人身。
事實，人類的命運，一點也不受他所選擇的宗教所左右。
不管他選擇什麼宗教，他的命運還是完全由他的行為、語言、意識所決定。
只要他造善業和過著沒有污染的生活，他來生一定會重生於快樂的境界。如果他造的是惡業，同時心中充滿邪惡的意念，他的來生肯定在惡趣中度過。
因此，佛教並不認為，只有那些以祈禱為教義的人，可以在死後升天堂。
一個人，不管他信仰的宗教是什麼，只有他的心識能決定他今世或來世的命運。
業力的重點，不在於死後獲得的意義，佛陀沒有秘密，也沒有私人的動機，他沒有向我們承諾，實踐他的教誨，將會在來世獲得虛無縹緲的幸福。
他也沒有以業力這一定律來保護富有的人或慰藉窮人，保證他們在來世獲得幸福。
佛陀對業力的詮釋，說明了人類不平等的現象。
這些不平等現象不單是自遺傳、環境或自然形成，同時也是我們的業力或是我們自己的行為導致的結果。
然而，我們必須瞭解──業力是決定我們一生成敗的重要因素之一。
業力是一種看不見的力量，我們無法以肉眼來觀察它和瞭解它如何作用。
以種子為例：業力的結果潛藏在意識中，如同枝幹、葉子、花卉、果實蘊藏在種子中一樣。
在良好的因緣條件下，例如：陽光、土壤、水分都具足時，種子開始萌發，枝幹、葉子、花卉、果實將會從很小的種子開始茁壯成長。
業力的作用，也可以用銀行的戶口來作比喻。
一個人在今生的德行、慈悲、仁愛，就會令他的善業增加，這有如戶口裡的儲蓄，然而他必須不斷的儲蓄，要不然戶口裡的積蓄用完了，他就會破產。
到時，他將歸咎於誰導致他造成悲慘的環境呢？
他既不能責備別人，也不能抱怨命運，他要為自己負責，這一切都是他一手造成的。
做為一個優秀的佛教徒，絕不會是一個逃避者，他必須面對生活。業力不是逃避就能擺脫的，積極的行善和個人的幸福是分不開的。
不造業就無業是一種錯誤的觀點，終究逃避不了業力的牽絆。
《經藏 小部 法句經》佛陀說：「想要逃避惡業的人，在這世間是無法找到躲藏的地方。」
其他與業力有關的因素：佛教相信人類能控制業力，但不相信一切事物都是業力所導致的，但是佛教並不忽視自然界其他的力量。
根據阿毗達摩論，有五種過程或自然規律，運行於我們的身心世界，稱作五種定律：
一、時節定律：有關季節性轉變的自然規律。
二、種子定律：有關胚胎或種子順序生長的自然生物學規律。
三、業果定律：有關道德行為和因果的業力法則。
四、諸法定律：有關電力和潮汐的物理現象。
五、心識定律：有關潛在意識過程的心理規律。
業力被認為是五種自然規律中的一種，用以解釋世間的種種變化。
業力能被轉化嗎？
業力經常被環境所影響，善業或不善業的形成力量支持或反對這種自我運行的業力規則。
其他促成或妨礙業力的是：出生背景、時間或環境條件、外表、個人的才智和努力。
一個有利的出生背景或不利的出生背景能發展或阻礙業力的實現。
舉個例子來說明：當一個人出生在高貴和幸福的家庭中，他生活得很愉快，他那幸福的生活背景，為他提供了一個善業運轉的機會。
即使他並不聰明，因為善業的果報而令他出生在富貴之家，他將因為他的家庭、他的父母而受到他人的尊敬。
同樣的，當一個人出生在不好的生活背景，他就不會有同樣的待遇了。
美好的外表和不美好的外表，也是兩個重要的因素。它可以妨礙或協助業力的運作。
有人因善業的果報而得到好的出身，可是這好的出身又被某些惡業所阻擾，那麼，他將不能充分的享用他的善報。
這好比一位王儲，因為身心的缺陷而無法繼承王位。
外表美觀也是一種善報，即使他生長在貧窮的家庭，他一樣能發揮影響力，我們會發現，有些人從低賤或貧窮的生活背景中，崛起而成為家喻戶曉的人物。時間和環境條件也是影響業力的兩大因素。
當生於饑荒或戰亂的時代，大家都被迫生活在同樣的生活背景，接受同樣的苦難和同樣的命運安排。這種不如意的生活背景也可能是惡業的顯現。
在另一方面，好的時間或好的環境條件也可以阻礙惡業的運作。
努力和才智是影響業力運作的最主要的因素。沒有努力，無知和精神方面都不可能獲得進展。
一個人如果不努力的去克服自己的困難和治療自己的疾病或勤奮的使自己精進，那麼，他的惡業種子將得到適當的因緣而萌芽。
如果他努力的去克服困難，那麼，善業將協助他，讓他獲得全面的發展。
在佛陀《經藏 小部 本生經》的故事中，在佛陀的某一世，佛陀還是菩薩的時候，有一回，這位菩薩乘船出海，遇到海難，全船的人都在祈求神明的保佑，而菩薩卻努力於尋求自救和救護他的母親，結果船沉了，全船的人都淹死了，只有菩薩和他的母親得救。
業力的運作與出生背景、時間或環境條件、外表、個人的才智和努力息息相關。
雖然有些人嘗試透過其它種種的方法來抑制業力的運作，但是，只要他還處在於生死輪迴的境界裡，他就無法脫離業力的束縛。
只要因緣一成熟，他以往所抑制的業力照樣萌發。
這是世俗生活中不可易變的定律，就連已是最後一生佛陀和阿拉漢，也無法避免，還是一樣要受到業力的召感。
時間是人們體驗業力的另一種因素，人們只能在這一世體驗某些果報，有些果報要到下一世才會成熟。
有些果報要等到停止生死輪回自證涅槃後才消失。
這主要的原因在於最初的發心和願力(Jaana Citta)，導致他的心識向善或向惡的方面發展。
願我此功德，導向諸漏盡！
願我此功德，為證涅槃緣！
我此功德分，迴向諸有情，
願彼等一切，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！ |
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發表於 2014-6-10 22:41:59
