- 註冊時間
- 2007-5-12
- 最後登錄
- 2024-6-16
- 主題
- 查看
- 積分
- 147889
- 閱讀權限
- 250
- 文章
- 362377
- 相冊
- 1
- 日誌
- 8
 
狀態︰
離線 
|
鮑尼法斯八世
教宗“鮑尼法斯八世”上任以後，在各方面都做出了很大的努力。西元1292年，教宗尼古老四世去逝之後，有十位元樞機集合商討選舉新教宗的事。教會內外，以及羅馬的兩大家族，奧西尼和高勞那，相互爭取自己的人選，爭執長達兩年，教宗的職位也就只好虛懸兩年。最後選出的，竟是那位隱居在那不勒斯山上的本篤會老修士，取名為塞勒斯汀五世。新任的塞勒斯汀教宗，雖然是一位德高望重的年長者，但是他對教會和俗世之間的關係、以及處理這些事務技巧，則是一無所知，只不過是傀儡而已，而實際在控制教會的是樞機本篤。教宗塞肋斯汀五世，在各方面的壓力下，自認為無法勝任而辭去教宗的職務。之後再選出樞機本篤，取名為鮑尼法斯八世。新上任的教宗，雖然也有著像過去歷史上的著名教宗依諾森三世，但是，卻缺乏像依諾森三世那樣的才華和德性。鮑尼法斯八世是一個傲慢、暴燥，而且又具有極端的虛榮和野心的老人。我們雖然無法完全相信，他的政敵們加給他的許多罪名，但是他的道德生活有著令人非議的瑕疵，因為他利用職權來增加個人的勢力和親戚們的財富，更加引起政敵們的嫉妒。西元1280年，他曾用教廷的公款去資助他的侄子，謀得一座城堡，引起了高勞那家族的反對，因為高勞那家族的人，也是有意想要取得那座城堡。當高勞那半途搶劫教宗載運購買那座城堡的金錢後，教宗鮑尼法斯八世立刻宣佈，以十字軍來報復高勞那家族。這一家族的人，有的遭到充軍、有的被監禁；他們的財產被充公後，分配給了教宗自已的親屬。就在這種內部分裂不得民心的情況下，教宗鮑尼法斯發動了，中古時期最後一次的政教衝突。
因為英、法兩國的百年戰爭、基督徒的互相殘殺。教宗鮑尼法斯想要用經濟制裁的手段來逼使兩方和好，所以，在1296年2月頒佈了一道敕令，禁止教會人士向國王捐獻。這一道敕令，雖然是對整個教會寫的，而它真正的目的，則是針對英、法兩國的教會。英、法兩國的反應是很敏銳的，英王愛德華一世也立刻反擊發表聲明：“凡是拒絕向英王捐獻的人，就不能受到英國法律的保護。”這麼一來，等於是在鼓勵人民反對教士，或是去侵佔教會的財產。法王菲力普四世也做出反擊：“禁止國內的金子、銀子出口”。使得羅馬教廷在法國的錢財全部凍結；同時還發動巴黎大學的教授們，從事攻擊教會的宣傳戰。一年以後，教宗鮑尼法斯八世因為受到來自各方面的壓力，尤其英、法兩國的教士們所提出的要求，不得已，只好收回了他一年前所發佈的禁令。
但是，教廷和英、法兩國之間的衝突，並沒有因此而停止。西元1300年，教宗鮑尼法斯八世宣佈這一年為“聖年”。這名詞是從舊約上的“聖年”或“大赦年”而來的。“聖年”在宗教上的意義是這樣的，在教會的權力範圍內，任何形式的債務都應暫時停止，教友們也可以得到一個赦罪和罪罰的特殊機會。早在西元第四和第五世紀時，就有所謂“補贖的誓願”。這是一種很特別的補贖方法，也有人稱之為“補贖的生活”。做補贖的人，要宣誓終身履行所規定的善工，就能立刻得到罪過的寬赦。補贖誓願和修道院內修士們所宣發的聖願很相似，和領洗聖願也相似，神學家們認為能赦免一切的罪和罪罰，這樣的概念就一直延用下來，十字軍的宣誓也和補贖誓願大同小異。“聖年”還有一個好處，那就是，在中古時代教會的“補贖法規”中的種種德罰，和保留不赦的罪，已經極端的複雜，所以呢，借著“聖年”而來的簡化，實在是一項大思典。西元1300年的“聖年”，獲得了熱烈的迴響，歐亞各地的教友，都紛紛前往羅馬朝聖，敬拜宗徒們的陵墓，領受“聖年”的恩寵，羅馬頓時又成了基督信徒的中心，給羅馬帶來了成千累萬的朝聖者，也給羅馬教廷增加了龐大而可觀的金錢收入。教宗鮑尼法斯八世有感於來自基督教世界各地教徒們的熱烈擁戴，他又一次的掀起和法王菲力普四世”的鬥爭。這次鬥爭的原因是，菲力普逮捕了一位主教，他是教宗駐法國的代表，菲力普控告宗座代表有叛國的罪名，並且被宣判要處以死刑。教宗鮑尼法斯立刻提出強烈的抗議，給菲力普下了一道取名為“我兒，請聽！”的敕令，召菲力普到設在羅馬的宗座法庭，並且聲明世俗政權沒有權力審判教會人士，菲力普竟然偽造了一份，完全不同而口吻更為強烈的敕令，並且把這份偽造敕令公佈給全法國的百姓，雖然他沒有直接派遣使者回覆教宗，但是，他的目的已經達到了，也就是引起了整個法國錯誤的印象，認為他們的國王受到教宗的悔辱，轉而同情自己的國王來反對教宗。於是教宗鮑尼法斯八世就在西元1302年，發表了《唯一至聖》的詔書，在詔書中解釋“精神之劍”和“現世之劍”的意義，前者由教會所擁有，後者是為了教會所擁有的權力而服務，詔書中的高潮是這句：“吾人宣佈並定斷，任何人要得到救贖，必須服從效忠于羅馬教宗。”當然這句話，包含了教會傳統的教訓，教宗是基督在世的代表，一切的教友，甚至，王公貴族都包含在內，都應該服從效忠于羅馬教宗。然而，在當時的環境之下，教宗以如此史無前例的尖銳的口吻，宣佈這項《唯一至聖》的詔書，會使人十分敏感認為，教宗是想得到直接統治法蘭西的權力。菲力普於是就利用教宗的這項不合時宜的詔書，把它當作是對自己和法蘭西的一種不合理的攻擊，他決定召開全國三級會議，以獲得全國百姓的支持，達到罷免教宗的目的。為了使情勢更加的嚴重化，並為自己造勢，他命人在巴黎的國會中，宣佈了一份相當誇誕的教宗罪行，雖然許多法國人都不相信，但是我們已經看出來教宗處處結仇，使得混亂的局勢變得更為嚴重。各位還記得西元1280年，教宗為了報復高勞那家族，搶奪他公款私用的教會財產，而發動十字軍攻擊高勞那家族，將這家族的財產沒收充公，分配給教宗自己的甥侄輩，高勞那家族中除了被充軍的以外，有的逃到法國，和菲力普的勢力合作反對教宗。菲力普又計畫一次武力攻擊，派大臣基容到義大利，此時教宗居住在亞那尼，正在準備撰寫要開除菲力普的教籍和罷免菲力普的詔書。不料，在1303年，基容和高勞那家族聯合出兵包圍了亞那尼，使教宗的計畫停頓，七十歲的教宗，手裡拿著他的權杖，衣冠整齊的坐在教宗的寶座上，指著自己的腦袋對這群不速之客說：“這是我的頸子，這是我的頭顱”，基容不知如何處理這種場面，身邊的助手又不夠，這場武裝攻擊也就草草的結束了，而亞那尼的居民起來驅逐基容和高勞那家族的六百個士兵，釋放教宗，還選派了四百個羅馬騎士，光榮的將教宗接回羅馬，教宗受這場意外的驚嚇和打擊，一個月以後就溘然長逝了。
後代的史學家認為，亞那尼之圍，無疑的是一種罪行，一樁褻瀆的行為，事前事後雖都有著更大的暴行，但是，亞那尼之圍，可以列為歷史上具有象徵性的事件之一。因為在亞那尼受挫的，不只是教宗的政治力量，或則是那從來沒有存在過的軍事力量，而是他道德地位。從這類罪行的產生和事後的縱容不加追究看來，只不過把宗教當作一種活動。在政治的利害關係中，他們處理宗教事務，如同處理其他的事務一樣，因此，“亞那尼事件”被史學家認為是教會歷史上，象徵中古時期的結束。
來源：天主教在線
|
|
發表於 2014-7-25 00:23:39
