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佛教對萬物之來源的看法是，「諸法因緣生」、「自無始無明以來」，嚴格地說，佛陀是沒有回答這個問題。佛教對萬事萬物之所以如此這樣的存在，而不是另外一種樣子存在，認為是由於「緣」。
緣在佛教裏，解釋之廣，影響之深，就如同「命」在一般中國人的心目中，是個無可抗拒的力量，又是人無法解釋各種遭遇時的一種說詞。有人說，這一切種種，都是命。就像佛教人士說，這一切種種，都是緣。
緣究竟是有意的安排，還是無意的、盲目的巧合湊成？佛教認為是無意的，所以宇宙之存在是偶然的，本質上是一切皆空的。
佛教對萬物之變化運轉則認為是「業」的力量。張澄基在「佛學今詮」一書中認為「業」是A、為創造、維持及毀滅人生宇宙者。B、是一個自然的力量。C、是無自覺意識的。D、業力是人類的自身行為，及因此行為而產生的有約束的力量。
除了張澄基所說的幾個特性之外，業是指生死輪迴之安排規律，六道如何輪迴，全看業力如何？
為什麼生死輪迴是六道？這六道又是誰規定的？是如何形成的？佛教人士大概會回答：「本來就有，是自然的。」
業力就像所有言行心思之記錄，這些記錄經過整理，分等級之後，（分成六個等級--即六道）記錄優良的入天道、人道，差的就入地獄道、餓鬼道。 我個人認為，「業」的確是了不起，能把每一個人言行心思，各種情況加以分析判斷，然後決定是大善大惡、小善小惡，並且加以記錄。就佛教之說法，「業」是無意識的，那麼，「業」就像一部超級電腦，自古就有，甚至本來就有，所有生死輪迴皆要經此電腦之過濾。
更妙的是，佛陀發現了這部電腦的特殊程式，只要行八正道，就可脫離生死輪迴，脫離人生苦海。後來的佛教徒發現了更方便的程式，只要唸佛號、做佛事功德，那麼這部電腦馬上可以給予通融--輪迴到比較好的人道或天道。甚至最方便的程式，也被提出來，只要在死前唸一聲阿彌陀佛就可上西天，放下屠刀立地成佛。
業力就像一面鏡子，或像一位公義的審判官，應該完全反映當事者所作所為。只不過，我們很難了解，為什麼對佛教徒特別優待？（大概因為這部電腦是佛陀發現的）。如果說這部無意識的電腦，能對有意識、有精神、有靈魂的人類作道德判斷，甚至成為人類行為的審判者，那麼這部電腦比人還高明了。有時人類已掌握了道德情境（內外整體的情況），但仍難下道德判斷，而「業」卻完全了解。對於能夠完全了解人心，又有權下審判的，它的存在階層應該是超意識的，全知的，而不是無意識的。
事實上，「業」的特徵是公義與審判，公義與審判的前提是全知。既承認有「業」，何不承認有一全知公義的主宰。
前面談到「緣」，一般人很難接受盲目無意義又巧合的緣，那何不說是有安排，緣是有意的安排，既說是安排，何不說是上帝安排的？「美滿姻緣夭註定」，多好！天即是上帝。
綜合地說，基督教認為，上帝是創造的主，是安排萬事的主，是全知公義審判的主。佛教否認此點，而說宇宙是無始無明，一切皆是緣，是「業」決定了生死輪迴。
我們可發現，基督教與佛教在宇宙論上之嚴重差異，更不用說在人生論與其他力面之差異了。佛教把上帝之各種屬性分散了，分散之後，有的解消了，如宇宙起源；有的代替轉移了，把上帝安排說成「緣」，把上帝公義審判說成「業」。
或者不必如上所說。但總可以說，佛教與基督教在宇宙論上，各有一套系統。佛教徒不妨思考一下，這些無意識的緣、無意識的業，剛好是上帝的屬性，那麼，何不說有這一位超乎一切的上帝？
轉載自 聖經與世界瞭望 |
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發表於 2014-8-23 10:18:09
