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艾資哈爾與伊斯蘭的中正之道
如果說艾資哈爾僅是一所知識的學院，在她的庭院內，學生們圍坐在學者大家的周圍，聆聽他們授課，那麼在世界的任何一個國家和地區，無論是東方還是西方，都可以建一所同等規模的院校，甚至還要超過艾資哈爾的規模！
如果說艾資哈爾僅是一座文化遺產的“儲藏室”或“倉庫”的話，那麼，在世界的各大著名或無名的圖書館都可以成為“艾資哈爾”，甚至還比艾資哈爾還有更有名氣。
如果說艾資哈爾僅是一個流行的“名稱”或流傳的“盛名”的話，那麼，類似的名稱或盛名都是在人為可塑的範圍內，甚至可以由人為的操作而做的更加名聲顯赫。
那麼，究竟是什麼讓艾資哈爾攀升上如此的頂峰，享有如此高貴的價值。時光的流逝，不但沒有令她的價值有絲毫的削弱，反而更加彰顯了她的高貴與尊榮。
這是因為艾資哈爾緊緊抓住了伊斯蘭的中正！並以實際行動，具體而淋漓盡致地將伊斯蘭的中正指導彰顯無遺。這就是貫穿在伊斯蘭的命令與禁止；貫穿在伊斯蘭崇高價值與立法宗旨中的伊斯蘭的中正指導方針。正是這個中正的指導方針，真主以其賦予了伊斯蘭永恆的存在；賦予了伊斯蘭將作為全人類的見證。這是因為真主說：“我這樣以你們為中正的民族，以便你們作證世人，而使者作證你們。”（2:143）
不然，艾資哈爾所遵奉的中正路線，並非是誇誇其談的說辭，更非乾癟的宣傳，而是在應對伊斯蘭中的重大事務中，實實在在地彰顯於各方面的指導方針。
第一：自艾資哈爾的思想體系構建成形之後，艾資哈爾就一直以其中正的立場而傳承艾資哈爾均衡而多元的主張和意見。
例如，在如何應對伊斯蘭初期發生的“大動亂”的問題上，艾資哈爾認為：應當尊重所有的聖門弟子，而且明確地判定這些聖門弟子都是公正無欺的，他們對後人所有的指控與污蔑都是無辜的，因為只有這樣才算緊緊遵循了穆聖說：“你們不要辱駡我的夥伴們”和“我的夥伴們就像天上的星辰，你們無論跟隨誰都可獲得正道”的訓誨。
又如：艾資哈爾堅持“我們的舌頭不參與爭執與分裂”，以採納前三代先賢們的立場——“真主讓我們手中的寶劍遠離了這些事件，自然，我們也絕不會讓這些事件玷污了我們的舌頭。”
另外，在面對許多歷史傳述事件的問題上，艾資哈爾始終保持著謹小慎微的立場。這些事件曾經被可惡的私欲與黨爭所左右，而艾資哈爾則以最為倚重，也最為善意的立場來理解這些事件。
依據這一中正主張的立場，艾資哈爾確立了其在各個伊斯蘭派別中的歷史性的態度和立場。正是基於這一寬容立場的基礎上，艾資哈爾不斷呼籲各教派之間，求同存異，相互接近，並致力於全球穆斯林的團結與統一。假若沒有如颶風般席捲而來的政治風暴，艾資哈爾所致力於讓全球穆斯林團結與統一的改良努力，便不會受到破壞而付諸東流！
第二：自艾資哈爾思想體系得以構建成形後，艾資哈爾就一直以其中正的立場，明確的主張和意見，集傳述與理性為一體，來應對任何一件事務。時至今日，艾資哈爾依然遵循著伊瑪目安薩里的指導——“教法判律同理性判定之間並無衝突”。以及伊瑪目安薩里的另一項思想指導——“理性猶如健全的眼光，而古蘭聖訓猶如普照世間的光明，二者缺一不可。”
正是依據這一中正的立場，艾資哈爾的學術立場得以明確彰顯。這一中正的立場在囊括了豐富的文本遺產的同時，也容納了堅實的理性思想的遺產，並在一切外來思潮面前，保持中正立場，既不隨風附和，也不曲意迎仰。既不會以“叛逆”之詞來否定理性，也不會讓所謂的“理性主義”有任何可乘之機，而讓虛假的現代化和受抵制的世俗主義介入到伊斯蘭的內部結構中。
第三：自艾資哈爾思想體系得以構建成形後，艾資哈爾就一直以其教義教法的明確立場，來應對來自各個方面的外來思潮的“滲透”。自古以來，艾資哈爾便以其堅實的堡壘，抵禦各種試圖將伊斯蘭與世俗主義，伊斯蘭與政治炒作和政黨做秀相混淆的企圖；或者企圖將伊斯蘭與卑俗的狗皮膏藥混為一談，互為等同的做法。所有這些企圖曾經讓伊斯蘭社會拋棄理性，遠離了思想的多樣性與多元化。
這些都是艾資哈爾在厚重的歷史進程中所彰顯的本質，也是艾資哈爾毅然決然的選擇和嚴謹的立場，其目的只為獲致伊斯蘭的真理與事實求是的真相！
因此，艾資哈爾的中正指導方針，從未有一天，放棄過真理與事實，去曲意迎合一方而反對另一方。
艾資哈爾的中正指導方針，也從未有一天，在涉及伊斯蘭的重大問題上，採取曖昧不明的立場與態度，既無助於對問題的公平解決，也無益於對問題的解答！
艾資哈爾的中正指導方針，更是從未有一天，僅僅將各種對立面聚合在一起，庸淺地“和稀泥”。這些對立面中的每一方，都試圖將艾資哈爾作為他們私人目的的堅實後盾，或作為他們個人目標的贊同者，但是，艾資哈爾的中正永遠只遵奉著源自於伊斯蘭確鑿無疑的基本原則，而構建起來的“明確的立場和明確的主見”，並竭盡全力地追求穆斯林大眾的利益。
這正是當世人迷失在各種道路之後；在因私欲而分裂之後，所一直尋覓的伊斯蘭的中正之道。
來源：伊斯蘭之光
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發表於 2014-10-7 00:41:17
