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教法的實質性內容，穆斯林認為已在《古蘭經》中包攬無遺，只要加以認識和闡述即可。至於具體問題的解釋和適用，則求助於先知的聖訓。由此而發展的四大教法學派，在教法學中堅持公議的原則，承認各學派由類比推理作出的不同裁決。但什葉派堅持只有出自先知家族的宗教領袖，即不謬的伊瑪目，才有權傳述聖訓和詮釋教法，並因此否認公議和類比。不過，十二伊瑪目派的烏蘇裏學派，以理性為教法的補充淵源，堅持教法學家運用獨立判斷的權利。這些正是兩大教派在教義和憲制上的分歧所在。 聖訓裏的四種人
穆聖說：“今世是歸四種人所有的：
第一種人：蒙安拉的眷顧，金玉滿堂，學富五車，他能利用特長敬畏安拉，周濟親戚，而且瞭解自己對安拉應盡的義務。這種人便是品味最高貴的。
第二種人：蒙安拉的眷顧，只有學問，而沒有財產，但他志慮忠純地說：假如我有了錢，我一定做慈善家的工作。這種人雖然只有做慈善的理想，他與慈善家的品級是相等的。
第三種人：蒙安拉的眷顧，只有財產而沒有學識，他仗著金錢無知無識地蠻幹起來。既不敬畏安拉，又不接濟親朋，更不懂得自己對安拉應盡的義務。這種人便是最低級的人。
第四種人：安拉既沒有賜給他財產也沒有賜給他知識，他卻說：假設我發財了，我定要效尤某人為非作歹。這種人雖只有惡念，但他與惡徒的罪過一樣。”
這是穆聖對世界人類的一個總概括，大致說來，世界人類對人生的看法都出不了這四種類型。我們爭取學習前兩種，而戒除後兩種。
來源：伊斯蘭之窗
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發表於 2014-11-4 00:18:38
