經曰：
〔無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法〕
贊曰：
此說空中．無十二處。
勝空者言：
佛權方便．說有處等．引令入真。既入真已．
依真實義．故說皆空。
如應者言：
唯由根境．能與六行．為生長門。說為處義。
然以世間；相見問訊．塗香受膳．侍給分別故。
佛說：〔處〕次第如是：
因位眼耳．不至能取。
鼻舌身三．至方能取。
意即八識。果俱不定。
眼耳用勝。天得通名。
變化非真。唯欲色界。
下地諸識．有依上者。
業．緣．通．定．法力皆生。
諸位隨應．用有勝劣。
如次九八．七五緣起。
色；謂顯．形．表。
聲；謂執受．不執受．俱大種所生。
香；謂俱生．和合．變異。
味；謂苦．酢．甘．辛．醎．淡。
觸；謂四大及此所造。
法；謂無對色．及餘心所．不相應無為。
初五（眼耳鼻舌身）唯二。餘通異熟．長養等流。
異熟唯欲色（下二界）。後二（身意）通三界。
色聲有表．意法通三。
十色皆唯．無記及善。
即離依有．假立造名。
一切皆通．有漏無漏。
二十頌曰：
依彼所化生 世尊密意趣
說有色等處 如化生有情
此說．佛為妄執有我．久沈生死．不肯趣求。
非處法中．說之為處。如遮斷見．密說化生。
引令入真．除捨我執。
二乘等．不了方便言說。執為實有。今顯所執．
性本都無。因緣法中．既非實處。法性空理．
亦無處相故。乘前義而結處無。
大經次言：
眼處但有名。乃至法處但有名。
眼處空乃至法處空。
經曰：
〔無眼界乃至無意識界〕。
贊曰：
此說空中無十八界。
勝空者言：
眼界．色界．眼識界．
耳界．聲界．耳識界．
鼻界．香界．鼻識界．
舌界．味界．舌識界．
身界．觸界．身識界．
意界．法界．意識界；
名十八界。今舉無初後．例中間十六界。
世俗故說有。勝義故皆無．唯有假名。自性空故。
如應者言：
由根及境．能持六識。彼復自持．因果性義．
名之為界。前處次第．識界隨生。故十八界．
次第如是。
能取於境．是六內界相。
眼等所取．是六外界相。
依根緣境．似境了別．是六識界相。
此中；意界即：心．意．識。
〔心〕謂〔第八識〕。持種受熏．趣生等體。
善無覆性。能變身器．為有情依。有三位名：
一我愛執藏位；名〔阿賴耶〕。此翻為〔藏〕。
能藏所藏．執藏義故。
二善惡業果位；名〔毘播迦〕。此云〔異熟〕。
善不善業．所招集故。
三相續執持位；名〔阿陀那〕。此云〔執持〕。
能執持身．不失壞故。
〔意〕謂〔第七識〕。染執我相．為有漏依。
淨常平等。性善有覆。亦三位名：
一我執相應位；名〔有覆末那〕。
緣阿賴耶．執為我故。
二法執相應位；名〔無覆末那〕。
緣毘播迦執為法故。
三思量性位；但名〔末那〕。
緣阿陀那等．起思量故。
能緣所緣．短長平等。故七八識．各有三名。
初二名皆有漏。後一名通無漏。
〔識〕謂餘六(眼耳鼻舌身意)。如自名顯。皆通三性。
至佛位中．轉異熟識．名圓鏡智。九喻影像．
於中現故。
隨應初地．轉二末那．名平等智。能具十種．
平等性故。
三乘見位．轉第六識．名妙觀智。隨應具足．
十勝用故。
轉前五識．名成事智。起十化業．滿本願故。
因多分別．以識為主。果皆決斷．標智為名。
此前八識．即七心界。四智唯善。並法界攝。
三照有空．具真俗智。成事照有．俗智非真。
圓鏡．平等．恒不動搖。初恒遍觀．名一切智。
妙觀．成事．有時間斷。雖此四智．皆具眾德。
而隨相增．起攝不定。然佛說法．有略廣門。
於蘊義中．略說色識。處界隨廣。蘊廣心所。
處界皆略。為愚三故。蘊說有為。處說二取。
界增取體。機欲待故。破我能持．施設為界。
二乘等不了．便執為實。所執都無。餘非實界。
故乘前義．亦結此無。
經曰：
〔無無明亦無無明盡．乃至無老死亦無老死盡〕
贊曰：勝空者言：
上無遠觀。下無近觀。此無獨覺．隣近所觀。
故契經言。為求獨覺者．說應十二緣起法。
又說。無明乃至老死．唯有假名。自性空故．
今說為無。盡者空也。空亦空。故說無無明盡．
乃至無老死盡。十二緣起．有空俱無。
例餘皆爾。今影顯之。
如應者言：
慈氏尊說：此於染淨．皆有順逆。
雜染順觀．依於生死．流轉法說。
逆依世間．加行法說。
清淨順觀．依於根本．斷障法說。
逆依斷已．重觀法說。
雜染順觀者：
初知體性．具十二支：
一無明。謂迷內外愚。
二行。謂福非福不動。
三識。謂異熟識。
四名色。謂五蘊。
五六處（六入）．謂六根。
六觸．能對境之勝劣。
七受．能領境之苦樂。
八愛。謂三界貪。
九取。謂煩惱。
十有。即行至受．六支種子．由愛取潤．能有後有。
十一生。謂苦果現起。
十二老死。謂衰變終沒。
次觀：由癡發起邪行。能集當來．隨業果識。
五蘊相起．諸根圓滿。觸受境界．種子感果。
耽著希求。煩惱滋長。潤前業等。五趣苦生．
老死憂悲．之所隨逐。
故契經言。無明緣行．乃至生緣老死。
識等五支．因無次第。依當起位．說為後緣。
雜染逆觀者：
依初習位．安立諦說。謂老死苦．老死集．
老死滅．老死趣滅行。乃至隨應．歷觀諸諦。
由老死支．苦諦所攝。
於緣起中．先逆觀察。以三種相．觀老死支：
一細因緣。
二麁因緣。
三非不定。
感生因緣：名細。
謂愛取有。生自體：名麁。
謂生支。由此二生．而有老死。當來老死．
細生為因。現法老死．麁生為因。除二生體．
餘定無能．與老死果：名非不定。
雖觀老死苦諦。至愛於後際苦．并彼集諦．
未為喜足。
遂復觀察．後集因緣．現在眾苦。謂遍逆觀．
受觸六處．名色與識。觀未來苦．是當苦諦。
觀彼集因．是當集諦。觀未來世．苦之集諦．
由誰而有。知由從先．集所生起．識為邊際．
現法苦有。
既知從先．集所生起。不應復觀．此云何有。
由識名色．譬如束蘆．展轉相緣．無作者等。
是故觀察．齊識退還。如是順逆．觀察苦集。
唯十支已。
次觀滅諦。始從老死．乃至無明。云何一切．
皆當滅盡。謂由不造．無明為緣．新業行故．
彼苦方滅。次更尋求．證此滅道。憶昔師授．
於緣起法．世間正見．念智現前。如是數觀．
令見增長。是名：雜染順逆觀察。
清淨順觀者：
由先已集，正見資糧。能於諸諦．漸次獲得．
有學無學．清淨智見。能無餘斷．無明及愛。
諸無明觸．為緣生受．亦復隨斷。於現法中．證慧解脫。
受相應心．貪愛煩惱．得離繫故．證心解脫。
無明斷故．應生諸行．識乃至受．皆不得生。
是故經言：
無明滅故行滅。乃至觸滅故受滅。
彼受不生．無由起愛。
由斯復說：
受滅故愛滅．乃至愁歎憂惱皆滅。
唯有識等．清淨鮮白．住有餘依般涅槃界。
名為：證得現法涅槃．後有漏盡．住真常跡。
名無餘依般涅槃界。
清淨逆觀者：
既斷滅已．還逆觀察：
由誰無．故老死無。由誰滅．故老死滅。
知由無作．緣生種子，現行二生無．故老死無。
無常緣生．二生滅．故老死滅。如是乃至．
知由無作．緣生發起，纏，隨眠．三無明無．故行無。
無常緣生．三無明滅．故行滅。
是名：清淨順逆觀察。
有依順染．不說生支。機欲待故。說逆唯九。
以業為識．非集緣故。或觀十一。無明無因．
智種闕故。世尊如是．方便施設．令獨覺等．
獲自菩提。而彼不了．妄執有實，染淨緣起。
今說彼無．令捨執著。
於雜染品．唯說無無明．乃至無老死。
於清淨品．唯說無無明盡．乃至無老死盡。
各但無順．而例無逆。舉無初後．例中亦無。
故第六地．雖作此觀。尚執有實．流轉還滅。
第七地中．方除生滅障。
生者順染；即此所無無明乃至老死。
滅者順淨；即此所無無明盡乃至老死盡。
其所無者。謂無所執．作者常住．二種緣生。
非無功能．緣起滅理。以契經言．不壞世諦．
入於勝義。無造受者．業不亡故。依他既非．
定緣起相。真理亦非．無明等滅。故並無之。
若善惡業．一切都無。契經唯應．說法非有。
何容繁長．言亦非無。待因緣故．諸法成立。
自事既重．故應詳究。
發表於 2015-3-11 00:23:08
