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Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!
禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺者！
此一境界,非地、非水、非火、非風;非無窮空間、非無限意識、非空無一物、非 非想非非想;非此世、非彼世、非此、彼二世、非日月之界。緣生不再,變化不起,綿延終止、無成無毀。既非定住,亦非行住,無憑無依。眾苦於此盡滅,凡入於清涼寂靜者,無所羈絆,欣喜無限。言語不足以狀其妙,思想不足以范其美;一切思辯理性的途徑皆幻化於無形。
經藏 增支部 第8 伍波薩他經 Uposathasuttam
諸比庫，又猶如無論世間之眾流注入大海，以及空中降雨，大海也不會因此而覺得不足或充滿。正是如此，諸比庫，即使眾多比庫於無餘涅槃界而般涅槃，涅槃界也不會因此而覺得不足或充滿。諸比庫，以即使眾多比庫於無餘涅槃界而般涅槃，涅槃界也不會因此而覺得不足或充滿故，諸比庫，這是於此法、律中的第五種稀有、未曾有之法。見此之後，比庫們喜歡於此法、律。
「涅槃界也不會因此而覺得不足或充滿」：即使在沒有佛陀出世的無數劫中沒有一個有情能夠般涅槃，其時也不能說「涅槃界虛空」；即使有佛的時期一個接一個地到來，乃至有無數的有情證得不死（即涅槃），其時也不能說「涅槃界已充滿」。
修學佛法最後的歸趣在求證涅槃，那麼學佛修行的人，當要徹底明白它，不可輕易忽略它。
涅槃是學佛修行最後的歸趣，不用說它當然是個無法估價的聖果。
誤認為涅槃是修學佛法者死亡的別名，這是根本錯誤的！要知道涅槃，乃諸佛聖者所同證的聖果，是由歷劫辛苦，積累一切巴拉密所換來的代價。
涅槃被稱為出世間以及是由四道智者所證得。
它是道與果的所緣，被稱為涅槃是因為它離去渴愛這一個糾纏物。
在詞源學方面，巴利文Nibbāna是源自動詞nibbāti，意為『被吹滅』或『被熄滅』。因此它是表示熄滅了世間的貪、嗔、癡之火。
諸巴利語論師較喜歡解釋它為渴愛的糾纏（vāna）的不存在或離去（nikkhantatta）。
只要人們還受到渴愛的糾纏，他們還被綁在生死輪迴裏(saṃsāra）；但在滅盡一切渴愛時，人們即會證悟涅槃，解脫生死輪迴。
分類
依自性涅槃只有一種。
依分別的根據則成兩種：
有餘涅槃界
無餘涅槃界。
依不同的方面，涅槃有三種：空、無相、無願。
◾涅槃是一個不能再分解的究竟法。
它是完全出世間的，而只有一個自性，那就是完全超越有為世間的無為不死界。
依分別的根據則成兩種；該分別的根據是體驗它的五蘊是否還存在。
◾阿拉漢所體驗的涅槃界名為「有餘涅槃界」（sa-upādisesa-nibbānadhātu），因為雖然一切煩惱已滅盡，但由於過去執取所產生的諸蘊還存在。在註疏裏也被稱為「煩惱之滅盡」（kilesa-parinibbāna）。
◾在阿拉漢死亡時所證得的涅槃界名為「無餘涅槃界」（anupādisesa-nibbānadhātu），因為五蘊已完全被舍棄，不再後有。
在註疏裡也被稱為「諸蘊之滅盡」（khandha-parinibbāna）。
依不同的方面，涅槃有三種：
◾涅槃被稱為空（suññata）是因為它毫無貪.嗔.癡，也因為它毫無一切有為法；
◾被稱為無相（animitta）是因為它毫無貪.嗔.癡之相，也因為它毫無一切有為法之相；
◾被稱為無願（appaṇihita）是因為它毫無貪.嗔.癡的渴望，也因為它毫無渴愛之欲。
特點
涅槃只能被親身自證的聖者們完全理解。
尚未證悟涅槃的人們至少應當知道它的三個特點。
◾涅槃是常，即「不生、不長的非緣生法」，不是因緣和合而生的，是無條件的存在。
◾涅槃是樂，即由於此處無諸苦。
◾涅槃無我，就是指涅槃不為我所有、不是我、不是我的自我、在我裡面沒有涅槃，在涅槃裏也沒有我。
「入滅」、「般涅槃」、「取涅槃」不能理解為進入了某個被稱為涅槃的地方或境界。
涅槃並無來、去、進、出這些概念。
願我此功德，導向諸漏盡！
願我此功德，為證涅槃緣！
我此功德分，迴向諸有情，
願彼等一切，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！
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發表於 2014-9-28 14:52:55
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