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Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa ！
禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！
問：請尊者開示有餘依涅槃與無餘依涅槃的差別？
答：有餘依，巴利語sa-upādisesa，意思是還有剩餘。
『涅槃』，巴利語nibbāna，梵語nirvāṇa。
vāṇa是渴愛，nir是沒有之意。
巴利語nibbāna意思是火被熄滅了，也就是貪、瞋、癡之火的完全熄滅。
有兩種涅槃：
第一，有餘依涅槃，也叫做煩惱涅槃，是心已經完全沒有煩惱了，但是還剩下一堆五蘊，一堆名色法或者說還有身心，這稱為有餘依涅槃。
第二，無餘依涅槃，是五蘊的般涅槃。
就像佛陀和一切阿拉漢，當他們在生命終結、命根斷絕之後，五蘊不會再重組。
因為他們沒有煩惱了，所以沒有重組的力量，於是不會再投胎，稱為無餘依涅槃，也就是作為所依身的五蘊已經完全沒有了。
聖者的涅槃分為兩個階段。
我們舉佛陀為例子，當我們的菩薩在菩提樹下證得正自覺那一剎那，他斷盡了一切煩惱，從那個時候起就稱為有餘依涅槃，因為佛陀的五蘊身心還在。
四十五年後，也就是在佛陀80歲那一年，他在古西那拉城外的沙喇雙樹下，生命已經走到了盡頭，當他的命根完全斷絕之後，稱為無餘依涅槃，因為那時佛陀的五蘊已經沒有任何殘留了。
這是有餘依涅槃與無餘依涅槃的差別。
對於一切的阿拉漢聖者來說也是如此。當他在證悟阿拉漢那一刻，一切煩惱斷盡了，稱為有餘涅槃。
然後，等這一個果報身死的時候，稱為無餘涅槃。
問：剛才說過阿拉漢的涅槃與佛陀的涅槃是相同的，那他最後畢竟要斷盡煩惱才能進入涅槃的啊，這個我覺得不是很理解？
答：這是他們的道智有不同，涅槃並無差別。
涅槃是無為法，我們不能夠說有殊勝的涅槃、低劣的涅槃。
但是佛陀的能力跟弟子的能力是差別很大的，為甚麼有能力的不同？
這是由於跟道智一起生起的，同時具備的法不同，不僅佛陀與弟子的不同，弟子跟弟子都有很大的區別。
為甚麼不同的人有差別呢？
這和他過去的行為、業有關係。
同樣都是佛陀的弟子，但是大家的能力都不同，有些人可能很聰明，有些人沒那麼聰明，有些人記憶力很好，有些人記憶力不好。
但是佛陀在證得聖道的時候，他的智慧、福德各種全部圓滿。
由於智慧福德全部圓滿，我們稱他為『明行具足』。
『明』就是智慧，『行』就是福德，只有佛陀才稱為明行具足，即使在他證得佛果之前的那一刹那，我們都不能稱他明行具足。
為甚麼他能成為明行具足呢？
因為在他證得佛果那一刹那，在他證得阿拉漢道那一刹那，一切知智跟任何他過去生修行積累的巴拉密都成熟，所以佛陀能夠有很深的大悲心跟很高的智慧。
問：如果是按南傳佛教的說法，佛陀現在是一種甚麼狀態呢？
涅槃以後是否還覺知或者觀照或者繼續傳授佛法？
答：佛陀在世的時候也有很多人問這樣的問題：如來死後是有還是沒有？
如來死後是既有又非有？
還是說如來死後既非沒有又非非沒有？
很多人問佛陀，但是佛陀都不回答。
如來及一切阿拉漢聖者死後是存在，還是不存在呢？
他還會以甚麼狀態顯現給我們看呢？
還是已經完全沒有了呢？
這是超越人的思惟的，超越一切概念的。
人無論如何絞盡腦汁去想，只會是越想越糊塗，所以連佛陀本人都不回答。
問：對於一位聖者，在他證入涅槃（北傳佛教稱做圓寂），是怎樣的一種狀態？
答：聖者有兩種：一種是有學聖者，一種是無學聖者。
有學聖者死了之後，還要投生。
無學聖者死了之後，不會再投生，那個時候叫做 『般涅槃』 (parinibbāna)。
『般涅槃』就是完全地寂滅，煩惱斷盡，五蘊離散，不會再有投生。
有學聖者在死了之後，會隨著他的善業而投生。
例如，三果聖者會投生到梵天界。
初果與二果聖者，他如果有禪那而且也有意願的話，他將可能投生到梵天界或者他可以投生到人或天界。
當一位無學聖者死了之後，我們就不能夠說他還有意識，意識是屬於五蘊的最後一種叫『識蘊』。
因此，一位無學聖者死了之後，我們不能夠說他是處於一種甚麼樣的狀態，因為他已經遠離了我們語言能表達的範圍。
問：請問涅槃是不是常樂我淨？
答：相對於諸行無常，你也許可以說涅槃是恒常的；相對於諸行皆苦，你可以說涅槃是樂的；相對於諸行不淨，你可以說涅槃是清淨的；然而，涅槃是無我。
假如認為涅槃是『我』，那和外道所執取的『究竟我』、『勝義我』(梵Paramārtha Atman)在本質上並沒有甚麼區別。
佛陀說過：『Sabbe dhammā anattā'ti』——諸法無我。
這裡的諸法也包括稱為『無為法』的涅槃。
不過，由於凡夫根深蒂固的我見、我執，還是有人喜歡把涅槃誤解為大我、真我、真心、本心、本體、本性、自性等等，其實這些都不外乎是『識蘊我』或『離蘊我』等邪見的不同表達方式而已。
當然，只要證悟了初果，就不可能再產生『涅槃是我』、『涅槃有我』之類的邪見。
問：佛陀在入般涅槃之後有沒有再入娑婆度有情？
答：佛陀入般涅槃(五蘊離散)之後，討論的基礎已經不存在了。
這正如剛才我們說的，我們去看經藏，當時很多人他們擁有很敏銳的直覺思惟，他們就問：「如來和那些聖者死了之後，他們到底去了哪裡？還是沒有去哪裡？
那到底是怎麼一回事呢？」
在佛陀在世的時候，當時有一個比庫，他感到很害怕，說：「啊！我現在要修行，我修行到最後是要滅除一個我。
因為滅除這個我，到時候我不存在了，那我怎麼辦呢？」
於是他產生了很大的恐懼。
正是因為一直以來他執著於有一種我，他認為有我才有那種生存的意義，一旦這個我給剿滅了，被破滅了，他就非常恐懼。
他認為：要嘛就是有，要嘛就是滅。
這樣，容易落入邊見，容易落入極端的見，認為在輪迴的是我，享樂的是我，入涅槃的也是我。
我一旦沒有了，甚麼東西都沒有了。
但是，涅槃離了我，也離了沒有。
如果你說涅槃有，很多人就會認為這是生存，這是存在。
如果你說涅槃沒有，很多人會理解成斷滅見。
就好像一個先天性的瞎子從來沒有見過太陽，他就問別人，太陽是甚麼樣子？
有的人說，太陽像一個圓盤，於是他就摸著盤子，「哦，太陽是這麼個樣子」。
有的人說，太陽像紅通通的蘋果，他又去摸蘋果。
為甚麼？
因為他沒有見到，他就諸多的猜測，他只能夠用他認知的東西去猜測那樣東西，其實所有的猜測都是毫無意義的。
我們必須要親見，涅槃是親見的。
所以，為甚麼在四聖諦當中佛陀幾乎沒有討論涅槃，知道嗎？
就是這樣。
但往往又因為如此，引起後來很多人諸多的猜測。
問：生為天人或梵天人可以證涅槃嗎？
答：生為天人可以證涅槃。
生為梵天人，有兩種凡夫梵天人不可能證涅槃。
一種是色界第四禪天裡的無想有情天。
如果一個凡夫投生到無想有情天，因為這裡的有情只有色身而無心識，他不可能證悟涅槃。
另一種是無色界梵天。
如果一個凡夫投生到無色界梵天，他也不可能證悟涅槃。
因為顧名思義，無色界，這裡的有情沒有色身，只有心識。
除非他已經是聖者了，然後投生到無色界梵天，就可以證涅槃。
問：女眾能不能在此生證得阿拉漢果？
因為現在南傳上座部佛教的傳承已經沒有比庫尼，十戒尼能證得阿拉漢嗎？
在家受持五戒或八戒能證得阿拉漢嗎？
答：如果想知道十戒尼能不能在今生證得阿拉漢果，你們應該先成為十戒尼，然後精進禪修，用實際行動來獲得答案。
當然，在家女眾受持五戒或八戒還是可以證得阿拉漢的，不過，她必須在當天般涅槃。
問：每個人通過修習戒、定、慧達到圓滿的程度就能證得涅槃嗎？
那麼戒、定、慧不就是涅槃所依賴的產生條件嗎？
弟子不明白，請詳示。
答：當我們沿著這條道路一直走，可以走到北京，那麼我們可以說因為有了這條道路，所以才會有北京，北京是依這條道路所產生的。
可以這樣說嗎？
就是這樣的問題。
所以戒、定、慧是達到涅槃之道，但是我們不能夠說因為有了戒、定、慧才有涅槃的產生，涅槃是依戒、定、慧產生，我們不能這樣說，只是說我們通過戒、定、慧達到涅槃而已。
問：入般涅槃就是沒有了嗎？
但是一果、二果、三果的涅槃有甚麼區別呢，是沒有的程度不同嗎？
還是只是最多來世間幾回的分別呢？
那佛陀入般涅槃，初果入了般涅槃能不能見到佛陀？
答：我們不能夠給涅槃一個明確的定義，我們只能用一些否定來描述甚麼是涅槃。
在經藏裡面講到：貪的滅盡、瞋的滅盡、癡的滅盡，叫做涅槃。
在涅槃中沒有煩惱，涅槃本身是無為法，我們不能用我們的思惟或是用概念、用邏輯去思考它、猜測它。
涅槃是現證的而不是猜測的。
但是我們不能說涅槃是沒有。
如果說入般涅槃就是沒有的話，那麼我們將會陷入佛陀不回答的十四個問題中：
如來死後是存在嗎？
如來死後不存在嗎？
如來死後既存在又不存在嗎？
如來死後即非不存在又非非不存在嗎？
我們將會陷入這些問題當中，這些問題連佛陀都不回答，為甚麼呢？
超越我們的思惟範疇。
所以這些叫做無記，就是不回答。
但是一果、二果、三果有分別嗎？
我們說初果、二果、三果可以證入涅槃，所有的聖者都可以體驗涅槃，體驗涅槃的心叫做果心。
但是，唯有四果阿拉漢聖者在這個五蘊身離散了、滅去之後，我們才叫做入般涅槃，這種涅槃稱為無餘涅槃。
只要還有生命，如果他想要體驗涅槃的話，他的果心生起就可以體驗涅槃。
如果一定要說這四個果所體驗的涅槃有甚麼不同，我們只能打一個比喻：初果聖者體驗的涅槃是百分之二十五的涅槃，二果聖者體驗的是百分之五十的涅槃，三果聖者體驗的是百分之七十五的涅槃，阿拉漢聖者體驗的百分之一百的涅槃，只能這麼來說。
因為涅槃本身始終都是涅槃，涅槃本身沒有說你的涅槃、我的涅槃，我的涅槃比你的涅槃更殊勝，而你的涅槃低一點，沒有這樣的分別。
如果你這樣的分別，那麼你體驗的不是涅槃。
由於不同果心對涅槃的體驗程度不同而已。
佛陀在他80歲那一年，在古西那拉(Kusināra），他的五蘊離散，那個時候叫『入般涅槃』或者說『無餘涅槃』。
但是初果不能入般涅槃，初果聖者如果想要體驗涅槃，他可以入果定，入果定之後他的初果果心可以取涅槃為目標,只是這樣而已。
願我此功德，導向諸漏盡！
願我此功德，為證涅槃緣！
我此功德分，迴向諸有情，
願彼等一切，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！ |
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發表於 2015-6-6 07:45:52
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