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本帖最後由 小黑明融 於 2015-7-27 09:07 編輯
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
大正藏 No.212 【出曜經】
姚秦涼州沙門竺佛念譯
出曜經序
出曜經者。婆須密舅法救菩薩之所撰也。集比一千章。立為三十三品。名曰［法句錄］。其本起繫。而為釋名曰［出曜］。［出曜］之言。舊名［譬喻］。即十二部經第六部也。
有罽賓沙門僧伽跋澄。以前秦建元十九年。陟蔥嶺涉流沙。不遠萬里來至長安。其所闇識。富博絕倫。先師器之。既重其人。吐誠亦深。數四年中。上聞異要。奇雜盈耳。俄而三秦覆墜。避地東周。後秦皇初四年。還轅伊洛。將返舊鄉。佇駕京師。望路致慨恨。法句之不全。出曜之未具。緬邈長懷。蘊情盈抱。太尉姚旻。篤誠深樂。聞不俟駕。五年秋請令出之。六年春訖。澄執梵本。佛念宣譯。道嶷筆受。和碧二師。師法括而正之。時不有怙。從本而已。舊有四卷。所益已多。得此具解。覽之畫然矣。予自武當。軒衿華領。諮詢觀化。預參檢校。聊復序之。
弘始元年八月十二日僧叡造首
【出曜經】
姚秦涼州沙門竺佛念譯
［睡眠覺寤 宜歡喜思 聽我所說 撰記出曜］
佛臨欲般泥洹時。告大迦葉。及阿那律。
汝等比丘。當承受我教。敬事佛語。汝等二人。
莫取滅度。先集契經。戒律阿毘曇。及寶雜藏。
然後當取滅度。廣說乃至。供養舍利。盡耶旬竟。
便共普會。集此諸經。五百羅漢。皆得此解脫。
捷疾利根。眾德備具。普集一處。便與阿難。
敷師子高座。勸請阿難。使昇高座。已昇高座。
便問阿難。如來最初。何處說法。
時阿難便說。聞如是。一時。說此語已。
時五百羅漢。皆從繩床上起。在地長跪。
我等躬自見如來說法。今日乃稱。聞如是。
一時。普皆舉聲。相對悲泣。
時大迦葉。即告阿難曰。從今日始。出法深藏。
皆稱：聞如是。勿言見也。
佛在波羅奈仙人。鹿野苑中。爾時世尊。告五比丘。
此苦原本。本所未聞。本所未見。廣說如經本。
是時眾人。已集契經。
是時尊者迦葉。復問阿難。如來最初。何處說戒律。
時阿難報大迦葉。吾從佛聞如是。一時。佛在羅閱城。
伽蘭陀竹園。時迦蘭陀子。名曰須陳那。出家學道。
在比丘境。最初犯律。至不度法。廣說如戒律。
是時迦葉。復問阿難。如來最初何處。說阿毘曇。
阿難曰。吾從佛聞如是。一時。佛在毘舍離。
獼猴池側。普集講堂所。爾時世尊。見拔耆子。
因緣本末。告諸比丘。諸無五畏。恚恨之心者。
便不墮惡趣。亦復不生。入地獄中。廣說如阿毘曇。
初夜集阿毘曇竟。後夜便說出曜。而說此偈。
睡眠覺寤。何以故說。睡眠覺寤。如世尊等正覺所說。
夫睡眠者。損命愚惑。有所傷壞。不成果證。
沒命無救。不至明處。所以然者。如人覺寤。
便能修德。造立善本。躭著睡眠。便失此法。
故謂愚惑。時座中復有說者。如佛所言。若有眾生。
覺寤之中。所念眾事。於睡眠中。澹然無想。
世尊告諸比丘。寧睡不覺。此云何通。
是故佛說。除去睡眠。常念覺寤。
如佛說偈：
睡眠覺寤 宜歡喜思
言歡者；內心踊躍。喜怡歡樂。善心生焉。
是故稱說：宜歡喜思。
聽我所說者；專意一心。無有亂想。意定無誤。
堪任承受。是以故說：
聽我所說 撰記出曜
言出曜者；過去恒沙。諸佛世尊。皆共讚歎。
出曜法義。如來世尊。亦名最勝。云何為最勝。
勝諸結使。不善之法。勝婬怒癡。勝一切生死結縛。
勝外道異學。尼乾子等。九十六種術。於中特出。
故曰最勝。演說暢達。無有留滯。布現演吐。
為諸天人。義味成就。是故說。撰記出曜。
如世尊所說。演說暢達。無有留滯。
如世尊說 一切通達
仙人慈哀 一身無餘
如世尊所說者；暢達演說。言無留滯。故曰：世尊說也。
一切通達者；一切智達。一切示現。一切通了。
分別一切義。遊六神通。成無上道。如來六通。
亦非羅漢。所能及逮。佛為諸度。最勝最上。
於諸法相。悉能分別。故曰一切通達也。
仙人慈哀者；一切充滿生死悕望。如父母之想。
擁護心慈哀之意。
諸佛世尊。亦言仙人。修神足道。亦名仙人。
眾德具足。亦名仙人。長夜修善。亦名仙人。
是以故說。仙人慈哀也。
一身無餘者；所謂身者。依四大根本。更無復有。
亦無邊際。亦無出生。如佛存在。躬自演說。
阿難當知。末後境界。末後無胎。末後所受。
形分如我。阿難。更不復見。天地方域。更受此身。
此是苦邊。故曰一身無餘也。
明融按：以上經文為【無常品】第一001［所行非常］，之中間的一段經文。為方便閱讀與理解。將之重複至本經序文之後。擬作為本經之引導經文。
迴向
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
復以此功德 普迴向現世 已逝世父母 及累世父母
怨親債主等 一切諸有情 重罪皆消滅 皆共成佛道
明融恭敬
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發表於 2015-7-23 17:14:11
