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有關「信而受洗的必要得救」的討論
承接著拙作「回應《天主教的真相》第九章－－士林神學的因信成義」及「洗禮使人得救，並非見證這麼簡單」的討論，誤解者反對天主教「聖洗可使人重生得救」的看法，認為穀／可16:16雖明言「信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪」但這節聖經絕無洗罪叫人得救的作用，原因有二：（１）經文前部份，若然信而受洗的必要得救，為什麼天主教又信人受洗後，若犯至於死的罪（若／約一5:16）又不能得救呢？誤解者認為這是不合理的，自相矛盾的。（２）經文後半部份講明不信的必被判罪，那麼反過來說，經文也即是說信的不必被判罪了！所以，他認為天主教解錯這句經文，天主教的聖禮觀也絕不合乎聖經！容小弟在此回應。
「信」與「洗禮」連在一起的，在正常情況下，信而受水洗，在特殊情況下，只有「信」而沒有「水洗」也成，這已在拙作「洗禮使人得救，並非見證這麼簡單」第8及第9點交代了，在此不贅，天主教認為人一信（而受洗）主便因信成義／稱義，得救了，所以的確是「信而受洗的必要得救」，他在信（而受洗）這一刻已白白領受了十架救贖罪赦的恩典。
如果一信（而受洗）主後，立刻死去，便可直入天堂，可是，有多少人「一信即死」呢？信了但未立即死去的人仍在世上生活，天主教肯定天主賜人自由，信而受洗的基督徒也不是扯線公仔，他既有自由，就有犯罪遠離天主的可能，換句話說，（已信而受洗得救了的）基督徒可以拋棄他已經得到的救恩，迦／加5:21，希／來6:4-8及希／來10:26-31等處已明言此事，小弟未看出聖經何處有「一次得救永遠得救」這八個大字字面意思的教導哩！
穀／可16:16的下半句「但不信的必被判罪」本身就已是上半句「信而受洗的必要得救」的「反過來說」，若要將「但不信的必被判罪」再反過來說的話，相信也應是返回「信而受洗的必要得救」去，結果又是支持了天主教「聖洗可使人重生得救」的看法。
若如誤解者所反過來說的成為「信的不必被判罪了」，那麼誤解者是說聖經所載保祿／保羅的做法不正確嗎？格／林前顯出這個已信了主的教會也不太完美，其5:1-5記載教友們信主之後，竟有亂倫之事，以致保祿／保羅譴責，甚至將那人逐出教會，並聲言是「因我們的主耶穌的名來判決行這樣事的人」！這段聖經足以證明信了主之後，信徒也有被判罪的可能，而且這段聖經是將「信」與（有沒有）「愛／好行為」分開的明證，信了之後，會有可能「沒有好行為」，且會因此而被判斷。
看來，天主教（和小弟）對因信成義／稱義和聖洗等課題的理解，都有穩妥的聖經論據和理由哩！
來源：天主教在線
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發表於 2015-8-18 00:49:17
