- 註冊時間
- 2007-5-12
- 最後登錄
- 2025-2-17
- 主題
- 查看
- 積分
- 149715
- 閱讀權限
- 250
- 文章
- 365674
- 相冊
- 1
- 日誌
- 8
 
狀態︰
離線 
|
「聖母代求」與路8所載的「耶穌拒見聖母」
1.誤解者節錄了一段天主教梵蒂岡第二屆大公會議（簡稱「梵二」）文憲，說「聖母轉求救世，是梵二文憲寫明的，而此等謬理正是將聖母看作基督與人之間的中保，叫人不直接祈求耶穌基督，也就是否定耶穌基督十架上成就的救恩了！」況且耶穌在路8:19-21（或穀／可3:31-35，或瑪／太12:46-50）更是拒見聖母呢！
2.誤解者所節錄出來的文憲是這樣的：「事實上，她升天以後，猶未放棄她這項救世的職分。而以她頻頻的轉求，繼續為我們獲取永生的恩惠。以她的母愛照顧她聖子尚在人生旅途上為困難包圍的弟兄們，直到他們被引進幸福的天鄉。因此榮福童貞在教會內被稱為保衛師（advocate），輔佐者（helper），援助者（benefactress），中保（mediatrix）。」（《教會憲章》第62號）
3.《德蘭修女是一個真正基督徒嗎？》第12-13頁，正這樣節錄了上述的文獻來指責天主教，大概誤解者是從此書抄下來吧！此書還有其它攻擊天主教的地方，小弟已撰文回應（見Ｋ項的「我答《德蘭修女是一個真正基督徒嗎？》」）。現先在此回應誤解者所提的這一點。
Ａ）我們請聖母代禱之餘，亦可直接向天主祈禱；聖母的代禱並不減損基督的唯一中保地位
4.天主教是鼓勵教友向聖母和其它聖人祈禱的，但卻不是硬性規定要這樣做。簡單來說，被教會冊封為聖人的，是堪作模範和代禱者的忠貞信徒（參《天主教教理》第828條）。天主教徒可以既請聖母聖人為我們代禱，亦絕對可以直接向三位一體的天主祈禱，兩者並行不悖。天主教徒念天主經（即主禱文），不就是直接向天主祈禱了嗎？天主教為欽崇天主而舉行的彌撒，不也是直接向天主祈禱敬拜麼？
5.天主教亦很清楚聖母只是人，只是受造物，需要天主的救贖，她不是神，不是天主，梵二的《教會憲章》第53條談及聖母時說就她「作為亞當的後裔，她也側身於需要救援者的行列」。天主教在祈禱之後，結束的句子常是：「因我們的主耶穌基督。亞孟。」或：「以上所求是因我們的主耶穌基督之名，求禰（筆者按：指天父）俯聽我們的祈禱。亞孟。」另一句常用的結束句則是：「因禰的聖子，我們的主耶穌基督，祂和禰及聖神，是唯一天主（筆者按：天主即God，神之意），永生永王。亞孟。」從這一句，明顯可見天主教只認為三位一體的天主（聖父、聖子、聖神／聖靈）是唯一真神，聖母並不是三位一體的天主中的任何一位，更不是其它的神。
6.在這裡先簡單地解釋甚麼是祈禱，人與人說話我們叫稱之為「交談」，人與天主、或天使、或天上的聖人聖女說話，就稱為「祈禱」，所以，跟天主或聖人祈禱，即是與他們說話。
7.教會鼓勵我們向聖母祈禱，其中一個原因是因為諸聖相通功，即大家是共融相通的，在聖經裡面，提到教會好像一個身體，基督是頭，所有教會成員都是這個身體的肢體（參閱弗1:22-23，格／林前12:12-13，27，哥／西1:24，羅12:4-5），我們的關係是這麼密切，大家互為肢體，彼此相連相通，所以如果某人有事，我們可以為他祈禱；我有困難、或有病、或犯了罪，都可以找人為我祈禱，同樣，我們都可以為亡者祈禱，亦可以向聖母聖人聖女祈禱，請他們為我們祈求天主。我們（在世的信徒）彼此代禱或向聖母祈禱之余，當然我們亦可以直接向天主祈禱（包括求恩）。
8.我們（包括在世的信徒和聖母聖人）可以為其它弟兄姊妹向天主代禱，是因為我們分享了基督的中保（職分）。祂固然是天人之間的唯一中保（參閱弟／提前2:5），祂作中保亦不需要任何人幫手，但因為我們靠著祂從屬於祂（不是另作第二個中保），我們也分享了祂中保（職分），可以彼此代禱互為中保。同樣，基督的救贖是唯一的，祂獨自完成救恩工程，無需任何説明，但在祂這個基礎上，我們也可參與祂的救贖工程，幫手「搶救靈魂」（有些極其反對天主教的基督教朋友也喜歡這樣說）。而我們的代禱和參與祂的救贖工程，對基督的中保和救贖，並不會有絲毫的減損或減弱。
Ｂ）聖母已不在世上，她怎能為人祈禱？我們又能肯定她會聽到人的禱告嗎？
9.但聖母和聖人們都不在世上了，他們怎能為我們祈禱呢？其實答案「一字咁淺」，那就是：因為我們天主教相信有永生！「天主不是死人的，而是活人的天主」（穀／可12:27），忠實的信徒離世後得享永生，他們仍是活著，且在天主的懷抱內生活，別以為他們要等到世界末日才能進天國（跟天主祈禱），耶穌就對其中一個與祂同釘十架的兇犯說：「今天你就要與我一同在樂園裡。」（路23:43）不是等到末日，而是「今天」－－他死去的那天。在天國裡的聖母和聖人們可謂比我們更接近天主（我們在現世還會犯罪遠離祂），他們會在天主前祈禱（參閱默／啟5:8-10，6:9-10）當然也可以為我們代禱了。我們直接向天主祈禱之餘，也請那些在天主懷中享受永生的已亡信徒（即聖人們）為我們代禱（例如念玫瑰經請聖母轉求／代禱），絕無不妥。
10.又有人問：聖母和聖人們活在天上，那麼就可以肯定他們會聽到你們的禱告嗎？天主教是「肯定他們會聽到你們的禱告」。按小弟個人的愚見，默示錄／啟示錄可以支持天主教這個看法。若望／約翰被提于天國裡去（默／啟4:1-2），之後，在羔羊開啟第六個印時，他仍能看到和聽到「世上的君王、首長軍長．．．都隱藏在洞穴和山嶺的岩石中，向山嶺的岩石說：『倒在我們身上，遮蓋我們罷！．．．』」（參默／啟6:12-17）。身在天國裡仍能知道地上之事（包括看到和聽到世人的言行）的其它例子，我看至少還有默／啟11:3-13，13:1-8，18:9-19。
Ｃ）耶穌會不會拒絕聖母的要求及聖母祈禱的態度
11.耶穌拒不拒絕聖母要求呢？有些涉及到彼此代禱的問題，已經在剛才提及，這處不再重複。在若／約2:1-12，耶穌在加納婚宴以水變酒的神跡中，清楚可見聖母的請求耶穌是很重視的，不過，這裡也想提一點，就是如果天主不願意的話，聖母都勉強不來，而聖母亦不會勉強祂。
12.在加納婚宴裡面，聖母向耶穌表達了需要之後，便對僕人說：「耶穌無論吩咐你們甚麼，你們就作甚麼。」可見她是很尊重天主的意願的；而在路1:26-38，天主派遣天使找聖母做耶穌的母親時，亦很清楚見到聖母是一個徹底承行天主旨意的人，而不是倒轉來要天主承行她的旨意。這也是天主教那麼尊敬聖母的原因之一：她是一個完美的門徒，一個完全承行天主旨意的人。在人類之中，以信望愛回應天主的，聖母是一個典型，是值得我們尊敬和學習的。（參閱《教會憲章》第63-64號）
13.而她這份祈禱的態度（即在有需要的時候，我們依賴上主，所以向祂祈求，將一切交托給祂，但在祈禱之後，無論結果是怎樣，我們都樂意接受天主的旨意）正是我們應有的祈禱態度！也是我們（指天主教）經常強調的。
Ｄ）耶穌真是在路8:19-21拒見聖母嗎？
14.說耶穌在路8：19-21（或穀／可3:31-35，或瑪／太12:46-50）拒見聖母，這是一場誤會。翻開聖經，你可見到聖經根本沒說耶穌有沒有接見聖母。當時有人告訴耶穌說：「你的母親和你的兄弟站在外邊，願意見你。」祂卻回答他們說：「聽了天主的話而實行的，才是我的母親和兄弟。」
15.驟眼看來，好像是耶穌拒見聖母，其實耶穌乘這個機會指出：奉行天主的旨意重要過與祂有血緣、親屬的關係，當然這亦不是否定聖母生祂出來，相反，耶穌這樣說，是更加承認和肯定聖母是祂的母親，因為聖母就是聽了天主的話而實行的人啊！耶穌這句說話，根本不是拒絕或貶抑聖母，而是讚揚聖母。
Ｅ）梵二文獻不是寫明「聖母轉求救世」云云嗎？
16.那麼，誤解者所引述的梵二文獻（見上文第１點），又如何呢？首先，這段梵二文獻根本就要循著上述第8點的角度來理解。《教會憲章》第60號就指明：「瑪利亞之為人類慈母的地位，絲毫不遮掩或減削基督為唯一中保的意義，反而顯出其力量。因為榮福童貞對人們所有的任何有益的影響，並非出自一種必然性，而是來自上主的心願，來自基督的豐富功績，依憑基督的中保身份，完全從屬於這種身份，並從而吸取其全部力量。聖母的地位絲毫不妨礙信友和基督間的直接契合，反而促進其實現。」
17.其次，誤解者所引述的文獻節錄自《教會憲章》第62號，但只是片面地剪輯下來，在那段文獻之前亦指明這些「轉求」是聖母基於（她是我們天上的）「母親」這一職分（不是如同耶穌那種「救世主」的職分）而作的：「在聖寵的境界裡，瑪利亞為母親的這種職分，一直延續不斷，從天神來報時她以信德表示同意，她毫不猶疑地在十字架下堅持此一同意，直到所有被選者獲得榮冠的時候。」接著就是誤解者所引述的「事實上，她升天以後，．．．援助者（benefactress），中保（mediatrix）。」（見上文第１點）之後文獻立即補充說：「不過，這一點的意思，對基督唯一中保的尊嚴與能力，並無任何增損。」接著，文獻更明言：「原來任何受造物都不能和降生成人的聖言及救主相提並論；不過正如基督的司鐸職可以各種不同方式為聖職人員和信眾所公享，天主的惟一美善實際上也以各種不同的形式分佈於受造物之中，同樣的，天主的唯一中保身份，也不否定在受造物之中由同一源頭分出不同形式的合作，而且促使如此合作。」
18.若依著誤解者的「剪輯」手法來做，就連不信主的人也可從聖經抽取一些句子出來，「證明」聖經主張無神論。例如：你在聖詠／詩篇14:1便可剪下一句「沒有天主」！但全句是「愚妄的人心中說：『沒有天主』；他們都喪盡天良，恣意作惡．．．」。看來，這種手法是不宜採用的。
來源：天主教在線
|
|
發表於 2015-8-25 08:43:26
