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誠意（戒成就）
儒者的修學次第是：致知而後意誠。依佛法，由於正見──正信，引起戒行 的修學。意是意欲──意向的願欲，誠是真誠無妄。由於格物而致良知，引發出 真誠的意欲，止惡行善，在平常實踐中表達出來。如果說心說理，頭頭是道，而 所行的卻不是這樣；或者想為善而毫無力量，這說明了那是僅有空虛的知識，不 曾化為自己的見地，不曾成為自己的信仰。內心空虛無力，就是不誠；不誠就會 自欺。說應該行善吧！卻不肯行，等待明天、將來，或者原諒自己不能做。說應 該止惡吧！卻不能止惡，而總是把自己的過失，推向外面──別人不好，環境太 壞。這種自欺，由於缺乏真誠的意欲。沒有誠意，也就沒有「至誠無息」的不斷向上努力了。
佛法依正見而起的學次，也是一樣。如佛說的八正道中，正見以後，就有正 思惟（或譯正欲），就是審思、決定而要求實踐。這依內心的思欲而表現出來， 八正道中是：正語，正業，正命。正語是語言文字的如法；正業是身體行動的如 法；正命是合法的經濟生活。這表現於外的戒行，由內心的正精進來策動，精進 是止惡行善的努力。依經論的分析，精進是：一、沒有生起的惡心，要不使他生 起。二、已生起的惡心，要斷除他，勿使他繼續下去。三、沒有生起的善心，要 使他生起來。四、已生起的善心，要使他不失，使他增長。這種止惡行善的精進 ，由正見、正思而引發出來，強而有力。正像『大學』說的：「誠其意者，毋自 欺也。如惡惡臭，如好好色」。精進的止惡行善，時時警策自己（約不自欺說， 名不放逸），使為善止惡的意欲，大有不得不止，不能不行的情況。所以經上說 ：見小罪而生大怖畏，見微善而生大歡喜。修學到心行如此，才可說誠意，或說 精進不放逸了。
依『大學』所說的誠意，應該有止惡行善的表現。止惡行善，本可說人人都 有過此心的，卻大家都不能完滿的實行。儒者說：致知的才能誠意，說明還嫌簡 略。如應用佛說的心理分析，這有「信為欲依，欲為勤依」的次第，也就是誠意 的心理過程。有正見而成立信心的（致知），那一定會引起實現的欲求；惟有內 心的堅強信願，才能策發自己去努力實行。為善止惡的力量來源，要從這裡面去 發掘出來。
誠意的學習，『大學』揭出了慎獨功夫。理論是：你在無人處做了不善，以 為沒有人知道，總想掩飾起來，可是大家看得清楚不過，怎麼也掩飾不了。所以 說：「人之視己也，如見其肺肝然……故君子必慎其獨也」。「十目所視，十手 所指，其嚴乎」！因此，不但不可彰明的作惡，連閒居獨處，也還是放逸不得。 絲毫不可不善，做到表裡如一才得。能這樣的慎獨，就能誠意了。這種功夫，或 稱為居敬（時時警策不放逸，如臨深淵，如履薄冰，戒慎恐懼的功夫）存誠，非 常有意義！儒者應該有功夫做得很好的！但佛法的理論與方法，更有效率。為什麼不可「閒居為不善」呢？『大學』說：因為是瞞不了人的，人人的眼睛是雪亮 的。但事實上，儘多的非法，逃過了法律的處罰，也避過了輿論的制裁。古人有 詩說：「周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時，若使當時身便死，一生忠佞有誰知 」！人心難知，甚至有「海枯終見底，人死不知心」的慨歎。一般人總覺得有些 是可以掩藏起來的，所以但憑瞞不了人的理由，來做慎獨誠意功夫，不但力量不 強，而只能為少數人說法。依佛法說，我們的一舉一動，一善一惡，當下就留下 業力的熏習，可說是錄下了錄心帶（通俗的說：有俱生神，一一的記錄在薄子上 ）。善惡一定有報，無可躲避，無可掩飾。什麼都可欺，還能欺自己嗎（其實， 無意識的錯誤，都有某些不良影響）？所以，佛弟子止惡的誠意，不是怕人知道 ，而是自己知道了就感到憂悔，所以不敢覆藏（隱瞞），立刻要懺悔。這樣的隨 犯隨懺，時時保持清淨，精進行善，心地就自然純淨起來。這有心理學的根據， 在宗教信仰中，強而有力，而且是多數人可以因此而止惡行善的。
儒者說，別人會知道，這是局於人倫道德的立場。若在宗教的領域內，那就是列祖列宗會知道，天神知道，地祇知道，佛與菩薩知道。楊震說：「天知，地 知，汝知，我知，何謂無知」？這就是有了天神、地祇的信仰，而能夠不欺暗室 。西人相信上帝知道，耶穌知道，也有同一作用。依佛法說，十方諸佛與大地菩 薩，悉知悉見，什麼都知道，自己的起心行事，什麼都顯露在佛菩薩前，怎麼可 以無慚無愧的作惡呢？不善心起了，怎麼可以覆藏，不趕快懺悔呢？但佛法與神 教不同，懺悔，不敢行惡，不是怕佛菩薩來刑罰我，而是確信不善心行的生起， 不懺悔，一定要受因果律的決定，墮落受苦，沒有人能代替得了。在清淨莊嚴的 佛菩薩前，越發感到慚愧，見賢思齊，而增一番力量，使自己力求清淨，慎獨誠 意。佛法的戒行清淨，是從身語的如法，推究到起心動意的清淨。在三寶加被， 佛菩薩護持下，謹嚴戒行，懺悔清淨。這應該比上帝知道，更為合理；比起別人 知道，更為有力！(印順導師/我之宗教觀)
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發表於 2016-7-20 00:42:57
