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一、十方世界佛的老師都是阿彌陀佛。阿彌陀佛是無量壽，無量光佛。
二、佛有三身：「法身」，無形無相（不動尊）、「報身」，徹知一切真相（慧身）、「化身」，隨度衆生而方便用的色身（如人身、動物身、天人、鬼…等，隨類應化之身）。
三、世尊(釋迦牟尼佛)出世，是為了告訴眾生了生死的教理與方法，幫助我們往生西方極樂世界。因凡夫心的品質，無法看到佛的法身也聽不到佛講的話，為了救眾生，所以祂才用肉體出世為人（應化身）。
四、世尊出世時雖貴為皇子，但祂放下所有名利、地位，犧牲小我完成大我，這些舉動並非無情，而是為了救度眾生，成就大事，所以「演現放下」，為的是幫助眾生了生死、成佛。
五、世尊的隨眾，即聲聞眾生（大比丘僧），過去都學邪道，跟了世尊之後，個個都去邪法歸正法，個個皆修行成功。(在學佛修行的道路上，若發現自己走不對路的時候，當知懸崖勒馬，回頭是岸)。
六、佛在經書裡講的法，與當時衪教導身邊弟子的佛法，全都是在教導要如何改習氣（調整知見、想法、方法），才能入佛心、佛行。
七、佛、菩薩原本都是世間的人（凡夫），祂們全都是利用可以成佛、往生西方的教理及方法，清掉凡夫心的一切污染（習氣種子）而成佛，成為西方世界之『人』。只要我們老老實實的用佛經的教導來落實，一定也會成功。
八、「持名念佛」是釋迦牟尼佛與阿彌陀佛，為了要救度我們末法時期的眾生，脫離六道輪迴之苦，而合作出來的最特別的方法。
九、末法時代的眾生，一定要用念佛法門（淨土），才能了生死（如同穿衣服一樣，需隨著朝代而改變款式才合適）。佛在世間時是正法時期，當時的環境人心忠厚單純，適合以小乘方法修行；末法時期的環境，佛法衰微，且人心較雜亂，故適合用淨土法門（大乘）來念佛修行。（自己可以想想古代、現代的環境與人心，是否有所差別？）
十、持名念佛並不在八萬四千法門之內，但卻包含八萬四千法門，是最殊勝、安全、快速，且不論上、中、下根的人，都適合使用的方法。
十一、只要真信願行，攝心默念南無阿彌陀佛六字聖號，必可解決一切問題，因為南無阿彌陀佛早已把祂無上大慈悲、無上大願力、無上大醫王，及可解決一切問題的無上大藥王，全都輸入在這六字聖號裡面了。
十二、「南無阿彌陀佛」是一切佛號、經書的總持。念「南無阿彌陀佛」就 代表已念到一切諸佛了。一切諸佛、菩薩皆會為有真信願行念佛的人「助念」。除淨土法門之外，其他法門皆需靠自力，沒有佛力護念。
十三、修行是有方法、有層次的，例如：睡覺、吃飯、說話、咳嗽及臨終時，口皆不能唸佛，且用口唸佛，不能與佛相應，若用攝心默念佛號(佛入眾生心想中)，即能早日提升戒定慧，入一心不亂念佛的層次。
十四、只有口唸佛，而心裡無佛，那即使念一輩子，也相應不到佛力的幫助。若沿路至往生，皆勤修「攝心默持佛號或憶佛」，那麼不用斷盡見思惑，亦可得到佛力的幫助，不但能消業障，且在世間的日子，也能過得自在舒服，與世間緣盡時，亦可帶業往生西方。
十五、念佛名義上是「淨土法門」，其實也就是「心地法門」。
十六、依《大寶積經》的法意：末法眾生億億人修行，罕一得道，唯有念佛 得度生死。
十七、過去的高僧大德，其修行成就的方法，不一定是淨土法門，但為了不退其正等正覺（不退轉），亦會老實念佛。
十八、清淨心念「南無阿彌陀佛」，就是佛，就是西方極樂世界。
十九、《阿彌陀經》，是佛唯一的自說經，內容所講的皆是信、願、行念佛。「念佛」是無上甚深微妙法，不要小看這一句佛號的功德受用。
二十、佛是無上綜合「大醫王」；南無阿彌陀佛聖號，是無上綜合「大藥王」；「真」善知識是無上有效的「助緣」，可治六道的一切痛苦。
二一、真正知道正確的教理及方法只是「處方」，有拿到處方藥且「有服用」病才會好。且一路上要「一直服用」，直到往生西方，到了安全的世界，才不會再犯「六道輪迴之病」。
二二、唯有佛才有無上的正知正覺，明白宇宙的一切真相與真理，我們凡夫無法衡量祂的一切。唯有照佛講的教理及方法（指標)去實行，才能真正永遠離苦，也才有智慧做出平等、大愛的事情。
二三、若要接觸多種或其他法門之前，要先知道自己的根性在那裡，才不會雖然有在念佛，卻落入雜修的心態，而走冤枉路。
二四、一方面修行，一方面研讀佛經，要花很多時間，所以修行所需的時間亦會延長。若尚未真正開悟，看經書反而，可能誤解法意、增長慢心，而障礙修行，所以還不如單純、且老實的念佛號或憶佛，既可保證安全，且成就又大。
二五、講錯法，會傷害眾人的慧根，故不可隨便講經說法。有時因為一句話，就會背負大因果。
二六、若想邊念佛又想邊看經書者，初學者可參考看《阿彌陀經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》，等過一段時間，念佛的基礎穩了，再參考看《無量壽經》、《觀無量壽佛經》及《地藏經》；等念佛有成就時，再參考看一些般若經書，如：《心經》、《金剛經》、《楞嚴經》等。看經書，要先看完一本再看另一本。平時、早晚課時，都要以一心念佛為主。看經書的時間，不須刻意安排，平時有空閒時再看即可。若能真正把一部經書的法意通徹到底，其他一切經書，雖不看但亦可全部都通徹。
二七、佛經的教理及方法是佛講的，所以關鍵是在於，要把佛經的法意拿來「實修」，而不是要拿來「念給佛聽」，也不是在做給他人看。
二八、念佛念到成就時，三藏十二部經書，自然全都包括在心中了；過去修行大德，有的人原本不識字，但修到後來不但能看經書、能說法，甚至能寫字弘法。
二九、所有一切語言文字、一切相，皆是生滅相（方便用的假相）。唯有「南無阿彌陀佛」聖號，可幫助末法眾生離六塵一切相，且成佛。
三十、未往生西方之前，皆還不算是真正修行成功，皆要持續的真心念佛。
三一、一切問題的原點是「心」，所以心要依靠，心不離佛、佛不離心的功德受用，才能解決心的一切問題，身口意的品質，亦自然跟著提升。
三二、念佛人，不要用自己習氣的那一把尺，去測量佛菩薩及他人，或因生活較平順了，自以為念佛的成就都歸功於自己(要小心貢高我慢)。
三三、面對正當的事，一方面要盡力去做，另一方面則要順其自然，且要知足也要有因果觀念，日子就會更順利。
三四、修行是要靠自己在生活中落實去體悟，而不是靠感覺或自我合理化。
三五、不能才念佛幾天、幾年，覺得沒有什麼效果時，就不再信、不再修此法了。此時應自己誠實的靜下心來，反省一下，自己是否有真相信、真照佛講的教理及方法去行？「若有真依照佛經的教理，及方法實修，即使不想要順利、不想要好處、不想往生西方也難」。
三六、有些人表相看起來有用功在念佛，很懂經書，很相信佛法的樣子，但因妄心「自以為是的主觀習氣太剛強，且跟著妄心的合理化走」，所以修行了幾十年，還不如用清淨心念一句佛號所得的利益。
三七、修行之人的目標只有一個，讓自己活在世間時能，「改掉執取六塵的習氣」，能一心念佛，且與世間緣盡之後能往生西方，沒其它花樣。 (修行的過程要實在，才不會因為著相，招引幻境，而往偏路走)。
三八、正法的工具，只要到達彼岸，皆要捨去，何況非正法的工具，所以路程的風光皆不可攀，只管攝心在自己，心裡念的佛號或憶佛才安全。
三九、不是要刻意「造」個清淨心、不住相的心、不亂的心來念佛，而是在行住坐臥中，「心」不需專事時，什麼都不想，「心」只攝心默念佛號或憶佛，就是在修：信願行念佛改習氣的法意，「只要有依此法意勤修」，習氣即會自然漸減、消融，心自然會提升至不亂、清淨。
四十、過去生因無明，而跌進了六塵相的泥沼中，才會在六道輪迴，若今生再不覺悟，就又會被六塵相，留在六道輪迴了。
四一、因為宇宙間有很多條路，亦有很多方法在運作，但結果都不同。
四二、心若隨習氣六塵相走，就會像迷路的小孩一樣，回不了家。心若跟著佛走(心不離佛，佛不離心)，就可往生西方，回歸到清淨的家。
四三、雖然有在用功念佛，但不是真正願意往生西方(心捨不得丟掉攀緣、攀相的習慣)，那麼縱使整天念佛，也只是跟佛號「結個緣」而已，念一輩子也是枉然。
四四、念佛號很「簡單」，三歲小孩也都會念佛號，但想要通過臨終的大考驗，關鍵是在於：我們能放下幾分？及用幾分在攝心念佛？
四五、若平時不勤修，攝心默念佛號或憶佛，修行就會進進退退，在逆境裡肯學，變順境就不學了，或想到時就念幾句佛號來「安自己的心」，就打混過去了。光知道眼前之事，不知眼後之事，其人可憐，罪還不知要受到何時才能止。
四六、不要因認為自己罪業深重，就產生懷疑自己，有資格往生西方嗎？佛會救度我嗎？…等等擔憂疑慮的心態，才不會加深雜念，而阻擋自己信願行念佛，往生西方的機會。
四七、發現妄想生起時，只要知道就好，不要再跟著它往下想。只管念佛號，才不會妄念「長似連續劇」。
四八、並非要等有空才念佛，而是心不須專用在某件事時，記得就要念佛。
四九、「只要習慣念佛的種子，勝過習氣的種子，就能慢慢破除妄想執著，往一心念佛的層次走」。
五十、早晚課念佛畢，也把平時所有善行、念佛，都回向往生西方，不要再眷戀世間福了。
五一、念佛時，有妄念出現，並非全是不好，正因為有在念佛改習氣，「才會發現」自己的妄念，所以不要覺得懊惱。只要心不離佛、佛不離心，「不去管妄念」，那麼反而可藉妄念來捨妄念，習氣自然會慢慢消減。亦可提升至超越五蘊、六塵的層次。（沒有念佛修改習氣的一般人，根本「不會發現」自己的妄念、習氣）。
五二、若念佛時，心有佛號與妄念同時並行，就如同走到「分叉路」，只要心不往妄念的那一條路走（不往妄念那邊的題目去想），只往念佛號這一條路走（心跟著佛號走），就是走對路。
五三、念佛念不好，並不是你笨，而是因為這一條路，你還不熟悉，不要懊惱、氣餒，只要常常，攝心默念佛號或憶佛，妄念自會減輕。
五四、不要一直停在，心裡有苦受妄念出現時，把心念用「轉移」念佛的層次，要漸漸提升到，心有苦受妄念出現時知道就好，不再用轉移的方法，而是保持跟前念那樣，「只管攝心默念佛號或憶佛」，直直往前走，才會提升戒定慧。相歸相、心歸念佛的層次。
五五、對於自己最珍愛最重視的人事物，因感情深厚，所以會最放不下，會最想念他，工作時想、吃飯時也想，走、站、坐、躺，思思念念「想」的都是他。若我們能把這樣的感情，拿來「想念佛」，那麼很自然的就不會再忘記念佛了。
五六、假設某賣場在舉辦，三分鐘免費搬東西的活動，賣場裡的一切東西都可以自由搬回家去…。我們若能把在搬東西，那時的專注及迫切的心態，拿來用在念佛修行，分分秒秒不敢懈怠，則今生一定會有成就。
五七、一般人都只知重視六塵、六道之事，卻不知道要重視了生死的大事，所以才會忘記念佛。
五八、修行若一下很用功，一下又放鬆回來，像是要報答自己剛剛用功的辛勞；或一方面念佛，一方面又執著六塵相，一再加重習氣或好高騖遠，只求效率不肯依正解行，按部就班的實修，即是走錯路。
五九、生氣、煩悶、心酸的時候，雖然也是有在念佛號，但若生氣、煩的心情還是存在，那念佛號的效果就會比較不理想。應把生氣、心酸的心情放掉，若放不掉就不要去管它，任憑它出來吧。只管心不離佛、佛不離心，持之以恆，心自然就能與它保持距離，就不會再被意識心出來的產物「牽著走」，而加深業力(習氣)。
六十、心有事就有苦，心無事就不會苦，心黏在佛號，就會自在，有煩惱有苦皆是自找的。
六一、念佛須念「南無阿彌陀佛」六字聖號，最好加「南無」表示恭敬及皈依，但隨眾念時則可隨緣，或須出聲念時，亦要心口一致的攝心念。
六二、早晨醒來的第一個念頭，及在日常生活的行住坐臥中，「要攝心默念佛號或憶佛」，晚上睡覺時身心平靜放輕鬆，心裡也要默念佛號或憶佛。睡前念佛，關鍵不在於念多或念少，要平靜的念，自然的睡著，不要提著一份心在念，才不會影響睡眠。
六三、初學者念佛號時，不論是默念、出聲念、金剛念（雙唇微動）皆可，沒有規定要以什麼形式來念，只要適合自己，「自然」就好。
六四、初學者想用個方法，使自己念佛號能更加攝心，可參考用：「字字口唸清楚，字字聽清楚」，或三、三、四，每遍十句的方法。
六五、口唸佛心無佛，不能與佛相應。口唸佛號是前方便，一段時日後，要提升到心(意根)，攝心默念佛號或憶佛，「心是在胸前正中央的位置」，不要在音聲及心外求法尋佛。要攝心念佛，才能提升觀照力，超越文字法，而減輕心不甘寂寞，貪瞋痴的困境。
六六、心外的念佛聲(例如念佛機等)，是提醒自己心裡要念佛的助緣，心不要去攀相，「心」要專注在自己心裡念的佛號，才是走對路。
六七、要辦一切事皆有方法、有順序，修行的過程，皆要隨著不同的層次，而用不同的正知見、正解行並用，才能成就，「只要每個層次的知見、方法是對的」，不但不會盲修瞎練，修行的層次，也會自然提升。
六八、心的每個念頭、想法，皆有因果，攝心念佛、清淨，就是正的法意。
六九、不管身走到那裡，生活皆要正當及正常，六根對六塵，心皆不跑去攀相，要用祥和的心態，攝心默念佛號或憶佛。真用功半年或一年，就會提升智慧。
七十、原本用計數念佛、拜佛，可參考改用計時念佛、拜佛，會比較自然。
七一、若早晚課一作好，就覺得輕鬆了，那表示是用應付的心態在作。不管是作早晚課時，或是平時念佛，心都要平靜放輕鬆，自在的念，才不會傷到元氣。作早晚課也不要缺課，若停作一次，就會前功盡棄。
七二、初學的人念佛，比較容易感到昏沈，靜坐時若是有深重的昏沈出現時，就休息一下，等睡飽再念佛；若是輕微昏沈，心裡也要念佛，或起來拜佛，或走動一下、喝點水等。活動是身體在動，吃東西是嘴巴在吃東西，不需要用到心去走動或用心吃東西，所以要心不離佛。
七三、靜坐時要以念佛為主，心不要放空也不亂想、心不要攀相，才安全。
七四、洗澡、睡覺、上廁所、在不潔之處時，念佛要改用默念，表示恭敬。
七五、念佛時會頭痛，那是因為當時把力都用在頭腦(氣往上升，且頭腦是意識，不能得定)，「心不是在頭部，是在胸前正中央的位置，且佛法是在心、西方亦在心、作佛亦是心，不是在心外求法、尋佛」。
七六、念佛的過程，若心裡有感覺枯燥乏味，或有起煩惱時，皆不要去研究它，「心要不取不捨不動，心攝在佛號，才會有自然的智慧受用」。
七七、念佛時，身心的一切感受，及世間的一切六塵現象，雖然都在，但心都不要去管它，亦不是硬撐、不是壓抑，要自然面對一切緣相過正當生活，餓了就吃、癢就抓、冷就加衣…等。心不要急，把「念佛但又同時在想事情的習慣，丟掉不再用它」。攝心默念佛號或憶佛、心清淨，心才能見到真法，及一心不亂念佛的層次。
七八、念佛修行的過程，會因心態的轉變，而感到不習慣，以及因為你的用功，而把八識裡習氣的種子「逼出來」，心裡的妄念、感受，將會比未念佛、未改習氣之前，變得更多、更孤單寂寞、心的感受，會更苦或更煩更亂，(會反覆翻滾多次)。但此階段只是必經的過程，是在幫助我們，清垃圾改習氣的好機會，也是修行的關鍵處，千萬別放棄或苦惱。遇到這種狀況時，只管冷靜放輕鬆，知「凡所有相皆是虛幻﹂就好，所以不要去管它，心裡認定念佛號才是「真」，千萬不要因心不甘寂寞，而再被習氣牽著跑，或再外加其他法門。「只要勤修攝心默念佛號或憶佛﹂，自然能相應佛、菩薩幫助我們，平順通過這些過程，(山窮水盡疑無路、柳暗花明又一村)。
七九、意識是妄心、且沒有智慧，所以要用祥和的心態，深入勤修、攝心默念佛號或憶佛，即有機會把識轉為智。
八十、如果所在的場合不方便念佛，或遇到有人不願意見到你念佛時，則可改為在心裡默念即可，不需要因為任何狀況的阻撓，而改變自己念佛修行的心意。(自己心裡在念佛，凡夫不會知道你心裡在想什麼)。
八一、初學者，當在看書、工作、講話、算錢、計劃事情…等。心需專用的時候，就先專心的做好事情，等事情做好了再念佛。等念佛基礎穩了，再提升至，不管身在何處於行住坐臥中，做任何事皆要留三分，在心裡念佛，再漸漸加分至攝心念佛、憶佛的層次。
八二、當我們在把修行的路想清楚時，或是在計劃某件正當的事情時，因為自己還沒有走到有慧照力的層次，就需要靠「想」臨時方便用。等把事情想好了，心就要收回來，「攝心默念佛號或憶佛」，如果能依照這樣做，就不算是妄念。
八三、念佛不是為了要肯定自己或精神寄託、與他人比高低比名氣、或做人情跟流行。在修行的過程也不要有一點小悟出現，就認為自己有多了不起(有得)，若有這種傲慢心，就很容易會失去正確的方向。
八四、順境時不可執相，逆境時更不可執相。修行人要有決心與耐心，不要急躁或嫌無聊，應一路不更改的，「一門深入再深入」。
八五、「至心信樂」是指：心裡的堅定要如同「釘子釘住了」！心就不再動搖，從此一門深入，「心不離佛、佛不離心」不再心外，求法尋佛。
八六、心放下無常的假緣相、改掉一切習氣、心不住相、萬緣放下，名相雖不同，但皆是「心不住六塵一切妄相」的代名詞。
◎小結語： 今世有幸得人身，不管自己長相如何、身份地位高低、過去是好人或壞人，從現在起：自己真心願意在道德之下過日常生活，把執著六塵相的習氣，換為信願行念佛的習氣，就是歸依佛，就是佛弟子。 千知萬解不如用對的知見、方法。若已識得念佛路，就要盡其一生勤修，攝心默念佛號或憶佛。雖習氣未斷盡，但能靠這一句佛號，「不讓習氣起現行」，佛號自然就會導航我們，帶著舊業往生西方。 一般人臨終時，都要找到好的環境、好的因緣，才能念佛。若平時 都能勤修「攝心默念佛號或憶佛」，穩住在心裡 ，習氣就會自然放下，而不管在哪個地點，或遇到怎樣的因緣往生，皆可順利往生西方。 對正法的解行、方法、知見愈了解，修行的過程，就會走得更輕 鬆又快速。 修行有走對路的人，心情會愈來愈輕鬆祥和，如果會愈來愈有壓力不快樂，就要靜下心來想清楚，是否自己跟錯法緣了？或用錯法意了？
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發表於 2016-12-12 19:37:00
