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相似覺
如二乘觀智，初發意菩薩等，覺於念異，念無異相，以捨麤分別執著相故， 名相似覺。
此明覺了異相。覺異相有二種人：一、「二乘觀智」。二乘即聲聞乘與 緣覺乘者。觀智，應指二乘人對於四諦的觀慧，也即通達無常苦空無我的智 慧。二乘的觀慧，有說能證我空而不證法空，那麼，此處所說的二乘觀智， 即我空智。有說：鈍根二乘不證法空，若利根人也能證法空。依本論的思想 說，二乘是有法執的。然二乘人對於法執，也可以部分的遣除麤分。這樣， 二乘觀智，應以我空智為主，攝得一分粗淺的法空智。二、「初發意菩薩等 」。初發意菩薩，指十住的發心住說。等即初住以上到十回向菩薩。小乘四 果、大乘三賢，都能「覺於念異」。念，指虛妄分別心念。覺於念異，即能 覺悟虛妄分別心的異相。「念無異相」，是說了知虛妄分別心中，沒有異相 的實性。能了知異相無實性，即能覺了異相。二乘及三賢位菩薩，能覺照到妄念心中的變異相。約心意識說，這是覺了到六識的境界。六識，尤其是意 識，忽而善，忽而惡，忽而無記；見色、聞聲，種種變異。經中喻此為大海 中的波浪，波浪是動盪不住的；六識的起滅變異相也如此。修行者修心令靜 定下來，能親切的見到六識起滅變異的境界；不但在靜定中見到，同時能有 觀智了知六識的起滅變異，並沒有變異的實在性。何以說沒有變異相的實在 性？因為變異是從時間的相續相而說的。前後的相續相，是假有相；若直觀 一一心念自體，即見為常住自性而無差別相可說──末那心境。像這樣的通 達心念無變異相，聲聞學中也是承認的。於六識心行中，了知異相，通達異 相無有實性，就可以遣除異相的執著。約心意識說，這是覺悟意識的境界。 約下文的六粗相說，這是覺悟計名字相及執取相。約下文的六種染心說，這 是覺悟執相應染。這樣的覺了，「以捨麤分別執著相，名相似覺」。麤分別 ，對覺了住相中的分別而說為麤，即六識的分別為麤分別；末那與賴耶的分 別為細分別。捨麤分別的隨境執著相，即捨六相中的計名字相及執取相。但還是相似的覺，不是真正的徹底的覺。因為雖能於六識的我執及少分法執而 覺了，然不能正覺法性而實不空的真實性。只是近似於真覺，所以名為相似 覺。(印順導師/大乘起信論講記)
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發表於 2017-3-17 00:35:35
