- 註冊時間
- 2014-11-14
- 最後登錄
- 2024-11-10
- 主題
- 查看
- 積分
- 17479
- 閱讀權限
- 130
- 文章
- 48961
- 相冊
- 0
- 日誌
- 0
 
狀態︰
離線 
|
隔陰之迷
四十年前，我曾讀過一本淨土宗的書，有這麼一句：「羅漢猶有隔陰之迷」 。意思說：修證到羅漢，還有隔陰之迷，不如往生極樂世界的好。但阿羅漢生死 已了，不會再受後陰，怎麼會有隔陰之迷呢？我曾向人請教，有的說：「四果羅 漢」，本指第四阿羅漢果，有的以為一、二、三、四果，都可以稱為阿羅漢，才 有這樣的文句。中國人的作品，有些是不能以嚴格的法義來評量的。雖這麼說，我也不知對不對。近見『當代』雜誌（三十期）所引，印光大師『淨土決疑論』說 ：「一切法門皆仗自力，縱令宿根深厚，徹悟自心，倘見、思二惑稍有未盡，則 生死輪迴依舊莫出。況既受胎陰，觸境生著，由覺至覺者少，從迷入迷者多」， 當然沒有念佛法門的穩當了！文句說到「既受胎陰……從迷入迷者多」，也許這 就是隔陰之迷的一種解說吧！先說什麼是「隔陰」？什麼是「迷」？陰是五陰 ──五蘊。我們的身心自體，佛分別為五陰：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰； 眾生在生死中，只是這五陰的和合相續，沒有是常是樂的自我。這一生的身心自 體是前陰，下一生的身心自體是後陰，前陰與後陰，生死相續而不相同，所以說 隔陰。迷有二類：迷事是對事相的迷亂、錯誤、無知；迷理是對諦理──無常、 無我我所、空性、法住、法界的迷惑。約「迷事」說，一般眾生及證得初果、二 果、三果的聖者，在從此生到下一生的過程中，都是「不正知」的。如入胎時， 或見怖畏，或見歡樂的境界，在胎中與出生時，也這樣的不能正知；前生的自己 與事，都忘失了。約事迷說，一切眾生，就是前三果聖者（阿羅漢不會再受後陰 ），都是有此「隔陰之迷」的。不過三果聖者，初生時雖不能正知，但很快能憶 知前生的一切。所以釋迦佛的在家弟子，得三果而生色界天的，有的從天上來下 ，向佛致敬與說偈讚歎。如約迷理說：凡夫是迷理的，如不能轉凡成聖，是從迷 入迷的。初果聖者是能見諦理的，一得永得，是不會再退失的。在入胎、出胎時 ，雖不能正知，不能現見諦理，但所得無漏智果，並沒有失落。如錢在衣袋中， 雖沒有取出來用，你還是有錢的。所以得初果的，最多是七番生死；得二果── 「一來」的，一往天上，一來人間；得三果──「不還」的，一生天上，就能究 竟解脫。所以聖者雖有「隔陰之迷」，對解脫生死來說，是絕對穩當的，解脫生 死是為期不遠的。聖者決不會從覺入迷，不知念佛的人為什麼要怕聖者的「隔陰 之迷」？
再來研求『淨土決疑論』的意趣：文中說到「徹悟自心」，大抵是針對中國 禪者說的。我不知禪者的徹悟自心，有沒有斷惑。「見惑」是見（道）所斷煩惱 ，「思惑」是修（道）所斷煩惱。見惑是見諦所斷的，佛教中或說「一心見諦」，或說「十五心見諦」，十五心是十五剎那心，就世俗說，是一霎眼就過去了。 所以見惑，說斷就斷盡而成聖者，不斷就是凡夫，見惑是不會斷而未盡的。徹悟 自心，如等於見道斷惑，那即使受胎迷著，也不可能「從迷入迷」，而一定是「 由覺至覺」的。也許中國禪者的徹悟自心，內心雖有些超常經驗，但不能斷見惑 ，還是與凡夫一般。如說「思惑」沒有斷盡，那是二果、三果的事，怎麼會「從 迷入迷者多」？這一段文字，是不正確的！印光大師是精通天台的淨土行者，對 這些應該是不會不知道的。可能慈悲心重，為了弘揚淨土，故意這樣說的吧！(印順導師/華雨集)
|
|
發表於 2017-5-25 00:37:38
