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佛法中特別愛好的數目-教法
在教法中，「四諦」──苦諦、集諦、滅諦、道諦，為佛陀說法的總綱。這 當然是依實際的需要，分為四諦，而決非湊成四數的。說到苦諦的內容，是「四苦」──生苦、老苦、病苦、死苦。或加求不得苦；或更加怨憎會苦、愛別離苦 、五取蘊（古譯五盛陰）苦，成為「八苦」，八是四的倍數。在經說中，苦諦本 不一定是四、是八，而「八苦」終於成為定論。其實，經上說：「略說為一，五 取蘊苦」。這是以生苦等七為別，五取蘊苦為總說，而又總、別合成八苦的，這 又多少有點勉強了。說到集諦，起初但說是愛。愛的內容，經說有多種分類。其 中，南傳的赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya立三愛──後有愛、 貪喜俱行、彼彼喜樂 。說一切有的『雜阿含經』，也是這樣說，而北方的說一切有部論師，卻說成「 四愛」──愛、後有愛、貪喜俱行愛、彼彼喜樂愛。這使我想起了，說一切有部 的『增壹阿含經』，有「四阿賴耶」──愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、!6槱阿 賴耶（攝大乘論上）；而在赤銅鍱部中，也沒有愛阿賴耶，只是三阿賴耶說（律之大品大 犍度一‧五）。阿賴耶是著處，生死的癥結所在，與集諦的愛，意義相通。被解說 為「愛增長名取」的取，也立為「四取」──欲取、見取、戒禁取、我語取。滅 諦是不可分別的。至於道諦的內容，是八正道──正見、正思惟、正業、正語、正命、正精進、正念、正定：這是一致的教說，公認為聖道的原始內容。
與「四諦」有同等地位的，是緣起，為佛陀正觀而成佛的，是離二邊的中道 。在『雜阿含經』中，有支數不定的種種緣起說，而「十二緣起」被認為緣起說 的定量；十二正是四的倍數。
關於道諦，經中說有種種道品。如「四證淨」──佛證淨、法證淨、僧證淨 、聖所愛戒證淨。這本為對於三寶的淨信，由於重視戒行，因而增立為「四證淨 」。同樣的，本為三念──念佛、念法、念僧；增念戒而成為「四念」（後來更 增多為六念，八念，十念）。如「四念住」──身念住、受念住、心念住、法念 住。「四正斷」，或名「四正勤」──未起惡令不起，已起惡令斷，未生善令生 ，已生善令增長廣大。又依此「四正斷」，別立為「四正斷」──斷斷、律儀斷 、隨護斷、修斷。「四神足」，是欲、勤、心、觀。平常說五力，或說「四力」 ──信力、精進力、念力、慧力。「八正道」。修道而得証的，立「四沙門果」 ──須陀洹（譯義為預流）果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。須陀洹有「四預流支」，即「四證淨」。別有「四預流支」（或譯入流分）──親近善友、多 聞正法、如理思惟、法隨法行。趣入「四沙門果」的，有「四沙門果向」。「四 果」與「四向」，合名「八補特伽羅」，也就是「四雙」、「八輩」的內容。
道品中與戒有關的，有「四聖種」──衣服喜足、飲食喜足、臥具喜足、樂 斷樂修。與「四聖種」有關的，『律』中立「四依法」──但三衣、常乞食、樹 下坐、陳棄藥。與「四聖種」、「四依法」有關的，有「十二頭陀行」──住阿 蘭若處、常乞食、次第乞食、一坐食、節量食、中後不飲漿、糞掃衣、但三衣、 塚間住、樹下坐、露地坐、但坐不臥。雖有作十三頭陀行的，但一般以「十二頭 陀行」為準。「八齋戒」──離殺生、離不與取、離非梵行、離虛誑語、離飲酒 、離高廣大床、離塗飾香鬘歌舞觀聽、離非時食。「八敬法」，本是一敬法而分 為八類的；各部『律』所說不同，而都說是「八敬」。
與定有關的，如「四禪」──初禪、二禪、三禪、四禪。「四無量」──慈 無量、悲無量、喜無量、捨無量。「四無色定」──空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。這三類，綜合名為「十二甘露門」。如安那般那念為「四 事」（南傳為四，北傳演化為六事）；廣說為「十六特勝」（四的四倍）。又如 「四想」──小想、大想、無量想、無所有想；「八解脫」；「八勝處」等定法 ，都是以四為數的。
與慧相關的，是苦、集、滅、道「四智」。經說世間法是無常、苦、無我、 無我所（如合後二為一，即無常、苦、無我──三修）。說一切有部以無我、無 我所為空、無我，所以無常、苦、空、無我，名「苦諦四行相」。有部的四諦觀 ，每諦作四行相，所以成四諦「十六行相」。屬於這一系的，如犢子部 Va^tsi^putri^ya系立四諦「十二行相」；經部Su^trava^din立「八行相」，都是 四的倍數，不過這是部派的論義了。此外，如「四處」──慧處、諦處、捨處、 寂靜處；「四行」──苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行；「四攝事」 ──布施攝事、愛語攝事、利行攝事、同事攝事。「八大人覺」──少欲覺、知 足覺、遠離覺、精進覺、正念覺、正定覺、正慧覺、不戲論覺。這都是與修行有關，而分為四類或八類的。
以上，都約修道說。關於生死現實的，佛以五蘊、六處、（十二）因緣來說 明。依事實分類，當然不可能一定說為四類的。然五蘊中，識於法取著，立「四 識住」──色識住、受識住、想識住、行識住。色蘊中，能造色是「四大種」 ──地大、水大、火大、風大；或名為「四界」。六處中，依六根分別，經中說 種種的六法，但六根識的取境，到底分為「四」類──（眼）見、（耳）聞、（ 鼻、舌、身合為）覺、（意）知了。因緣中，有「四食」──段食、觸食、意思 食、識食。論師立「四緣」，或「二十四緣」，也是以四為數的。眾生出生的不 同，經說「四生」──胎生、卵生、溼生、化生。前生與後生的關聯，論師立「 四有」──生有、本有、死有、中有。總之，教法方面，佛與佛弟子們，無疑是 多以四及四的倍數來說明的。(印順導師/華雨集) |
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發表於 2017-5-31 00:55:01
