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佛法中特別愛好的數目-教典
教典的輯集傳誦，始於佛陀住世的時代，佛滅而後廣泛的結集出來。最初集 成的，是（相應）修多羅，分為「四品」──蘊品、處品、因緣品、道品。其後 ，增入祇夜、記說，即『雜（相應）阿含』部分。又依『雜阿含』，補充、分編 為「四阿含經」──『雜阿含』、『中阿含』、『長阿含』、『增壹阿含』。雖 然南傳的巴利藏，加『小部』而為五部，或名五阿含，但這只是一部派的傳說。 如大眾部Maha^sa^m!ghika系，及分別說部Vibhajyava^din系傳宏於印度 的部派，都不使『小部』與四部阿含並立（為五部），而別稱之為雜藏；雜就是 小的意思。這樣，四部阿含合名為經藏，『小部』是雜藏；雜藏與經藏、律藏、 論藏並立，成為「四藏」。「四阿含」與「四藏」，是佛教聖典部類的一般分類 。
教典的另一分類，起初是三分教（修多羅、祇夜、記說）；其後發展、分別為九分教，即從修多羅到未曾有法。但在佛法的流傳中，考訂而為更嚴密的分類 ，成為「十二分教」，即「十二部經」，十二是四的倍數。
初期集成的祇夜，是「八眾誦」。稱為伽陀、優陀南的，應有『波羅延那』 、『義品』、『優陀南』。『波羅延那』是問答的偈頌集，是佛答「十六學童」 所問的。除了序與結，恰好是「十六章」。『義品』，也是偈頌，與漢譯的『義 足經』（附有因緣）相當，共十六品。各部廣『律』，雖傳說「十六義品」，而 『摩訶僧祇律』，卻稱之為「八跋渠」，也就是八品（卷二三）。南傳的『義品』 ，內容有「窟八偈經」、「瞋八偈經」、「淨八偈經」、「第一八偈經」，所以 原始集成的『義品』，可能為八品，而每品以八偈組成。雖然現存的『義品』， 偈數已多少不一，但仍留下八偈的古跡。這與「十六義品」的部類，都不出於四 的倍數。『義品』與『波羅延那』，南傳都編入『小部』的『經集』。『經集』 最後這樣說：「八誦量之聖典經集畢」。這可見『經集』全部，古代是分為「八 誦」的。南傳的『優陀南』，也分為八品。凡是可以看作早期集成的聖典，不是四品，就是八品、十六品；八偈，或是八誦；十二分。一切都依四及其倍數所組 成，這能說是事實所限，或偶然的嗎？(印順導師/華雨集)
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發表於 2017-5-31 00:55:26
