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有些信奉後期佛教的人認為：斷盡煩惱、證阿拉漢並不是佛陀教法的終極。
他們認為阿拉漢不發大心度眾生，只顧自己“灰身滅智”歸於空寂，而佛陀說法的終極目標是證得萬德圓滿的佛果，所以南傳佛教聖者最終還需“回小向大”，發菩提心，求無上覺，畢竟成佛。
這種論調對不對呢？
究竟成佛是不是佛陀教法的終極呢？
有沒有這種可能？
且讓我們先聽一聽佛陀怎麼說。
佛陀在諸經中曾多次強調說：
ßAññhànametaü, bhikkhave, anavakàso yaü ekissà lokadhàtuyà dve arahanto sammàsambuddhà apubbaü acarimaü uppajjeyyuü, netaü ñhànaü vijjati.û
“諸比庫，無有此事，絕不可能，若在一個世界中有兩位阿拉漢、正自覺者不前不後地出現，無有此事！”(D.2.298; D.3.161; M.3.129; A.1.277)
自從菩薩最後一生的入胎結生開始，直到佛陀般涅槃後其捨利完全消失無餘為至，在此期間，一萬個輪圍世界內都不可能有其他的佛陀出現。這是法的定律(Dhammaniyàma)！
即使未來有下一位佛陀出世，現在的佛陀通常也會有預言，就猶如我們的果德瑪佛陀預言在遙遠的未來，人壽八萬歲時將會有美德亞佛陀(Metteyya Buddha)出現一樣。(D.3.107)
假如唯有究竟成佛才是佛陀說法的最終目標，那麼，這意味著佛陀說法利生四十五年間或者佛教流傳至今2600年間，沒有任何一個人能夠達到其教法的終極。
因為現在是果德瑪佛陀的教法時期，此間不可能再出現另一位佛陀。
而事實上，自從我們的果德瑪佛陀成佛至今，確實不曾也不可能有其他的人成佛。
“唯有成佛才是終極”的論調無疑等於否定了佛陀說法度人的目的，否定了佛法的現見性與可證性，更否定了已經達到佛教終極——梵行已立，應作已作——作為僧寶的佛陀聖弟子。[1]
到底甚麼才是佛陀教法的終極呢？
佛陀在諸經中明確地表示：貪、瞋、癡滅盡的涅槃才是終極！
ßKatama¤ca, bhikkhave, anataü? Yo, bhikkhave, rāgakkhayo dosakkhayo mohakkhayo - idaü vuccati, bhikkhave, anataü.û
“諸比庫，甚麼是終極？諸比庫，貪的滅盡，瞋的滅盡，癡的滅盡。
諸比庫，這稱為終極。”(S.4.378)
《中部·小智解經》也說：
ßNibbānogadha¤hi, āvuso visākha, brahmacariyaü, nibbānaparāyanaü nibbānapariyosānaü.û
“賢友維沙卡，梵行潛入涅槃，以涅槃為彼岸，以涅槃為終極。”(M.1.466)
在《中部·大心材譬喻經》中，佛陀也肯定地說只有證悟阿拉漢果才是佛教梵行的最終目標：
ßYà ca kho ayaü, bhikkhave, akuppà cetovimutti - etadatthamidaü, bhikkhave, brahmacariyaü, etaü sàraü, etaü pariyosànaü.û
“諸比庫，只有這不動的心解脫，諸比庫，那才是此梵行的目標，是其心材，是其終極。”(M.1.311)
所以，佛陀教法的終極是斷盡貪、瞋、癡、斷盡一切煩惱、證悟阿拉漢道果。
佛陀教法的終極，也正是佛教沙門的最終目標——最高沙門果。
正如佛陀在《相應部》中說的：
ßKatamo ca, bhikkhave, sàma¤¤attho? Yo kho, bhikkhave, ràgakkhayo dosakkhayo mohakkhayo - ayaü vuccati, bhikkhave, sàma¤¤attho'ti.û
“諸比庫，甚麼是沙門的目標？諸比庫，是貪的滅盡，瞋的滅盡，癡的滅盡。
諸比庫，這稱為沙門的目標。”(S.5.36)
[1] 在《本生》、《諸佛史》、《所行藏》等聖典和義註中曾提到“大菩提乘”的修法，因此在南傳上座部佛教中也有不少的人希望最终成就佛果。根據上座部佛教，唯有得到佛陀的親自授記後，才能成為真正的菩薩(bodhisatta)。自從授記後，菩薩需要用至少四個不可數以及十萬大劫的漫長時間來圓滿十種巴拉密(pàramã)。即使是在極漫長的無佛出世的空劫時期，他们仍然毫不退縮地圓滿各種巴拉密。在圓滿巴拉密之前，菩薩還是凡夫，未能證悟任何聖道聖果。一旦巴拉密圓滿，菩薩即證悟與一切知智相應的阿拉漢道，成為無上正自覺者。
因此，行菩薩行、成就佛果是極少數人的意願。就如醫生不會要求每個病人都必須成為醫生，國王不會要求每個臣民都必須成為國王，同樣地，佛陀也不可能要求每個弟子皆成為佛陀。 |
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發表於 2017-10-29 07:19:14
