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六即佛（四）
一切眾生，雖具有佛性，而不能自知，
因此逐物忘返，長劫輪迴，
遂令佛性之體，隨六塵而流轉，不知發真歸元、修學佛法，
所謂法身流轉六道名為眾生。
現在我們用普潤大師的六即頌，來說明這六個道理。普潤大師是南宋的僧人，屬於天台宗。他生長的地方大約在現在江蘇蘇州，俗姓戈，字天瑞，號無機子。
五歲投慈行彷公，九歲剃度。翌年，從通照學天台，政和七年，住持松江大覺寺，帝賜號普潤大師。這個頌是普潤大師他自己有修有證，悟了中道實相的道理，然後依據中道實相來修行，從開始到最後，他寫了這個六即頌。
「頌」在佛法當中，有的是悟了道，於是將自己修行上的見地說出來，就稱為頌。悟道了他也寫頌，乃至於往生了，他也寫頌，這頌就是辭世頌，往往要留幾句話出來，為什麼要留幾句話出來？因為要讓大家知道，我現在到那裡去了，我現在是什麼境界，我一生又是什麼修行，留下來給大眾知道，使其產生一種信心。
第一個頌：「動靜理全是，行藏事盡非；冥冥隨物去，杳杳不知歸。」
這個頌是什麼呢？第一個就是「理即」。理即就是屬於凡夫的位子，說 人人都有佛性，是這個意思。這是頌理即佛，指一切眾生皆有佛性而言。
一切眾生全具佛性之理，這佛性之理和十方諸佛一樣，所以稱為理即佛。 據理而言，一切眾生當下是佛，所以說「動靜理全是」；據事而言，一切眾生起心動念完全和佛性相違，所以說「行藏事盡非」。
一切眾生，雖具有佛性，而不能自知，因此逐物忘返，長劫輪迴，遂令佛性之體，隨六塵而流轉，不知發真歸元、修學佛法，所謂法身流轉六道名為眾生。所以說「冥冥隨物去，杳杳不知歸」。
學佛的人，往往有兩種毛病，一種是只知道「動靜理全是」，便大言不慚，自謂即心是佛，直踏毘盧頂上行，當下與十方諸佛一鼻孔出氣，說什麼持戒、念佛、修善、作福，還有謂：「呵佛罵祖，是祖師的家風，佛來也斬，魔來也斬」，言語雖然相像，怎奈「行藏事盡非」，自己到底仍是一個業障凡夫。
還有一種人，只知道「行藏事盡非」，自認是一個業障凡夫，那裡有資格學佛？那裏有資格生淨土？更那裡有資格成佛度眾生？這便是辜負了自家的佛性，而不知「動靜理全是」，一切眾生皆有佛性，皆當成佛，明白這個道理，便可對治上面所說的兩種毛病。
「動靜全是，行藏事盡非」無論是動、是靜，我們的這個佛性始終是存在的，你在睡覺的時候佛性還是存在的，走路的時候也存在，因為佛性存在，所以晚上睡覺可以睡得又香又甜，穿衣吃飯，行住坐臥，這個理始終是存在的，所以說動靜理全是。
道理上，人人都有佛性，人人都有佛性要自己來直下承擔，要自己來愛惜，要自己來尊重自己。假使自已不知道愛惜，不知道尊重自己，雖然動靜理全是，始終是在迷惑的眾生。
「行藏事盡非」，雖然道理上是人人具有佛性，可是他在迷，不知人人都有佛性，所以行藏事盡非啊！他的行為完全是與佛性、菩提、涅槃相違背的。
「冥冥隨物去，杳杳不知歸」，冥冥隨物去就是我們這念心，杳杳冥冥這念心，看不見這念心，像師父說法，諸位聽法的這念心還能夠看得見嗎？所以這念心非常微細啊，你作不了主，隨物去，隨著外面的境界跑掉了，等於儒家所說，「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。
「人心惟危」就是「冥冥隨物去」，人的心非常危險，非常危險什麼事情？貪、瞋、癡，這實在是危險，起了貪心、瞋心、癡心，墮入三塗惡道，你說危不危險？
這念心始終是隨外面的境界流轉，隨物去，隨著財色名食睡，色聲香味觸，隨著這個境界跑掉了，作不了主，拼命追求名利財色，冥冥隨物去，因為行藏事盡非，所以才冥冥隨物去，因為冥冥隨物去，所以才行藏事盡非，這個是相連的。
既然是冥冥隨物去，杳杳不知歸，這念心不知道安住在什麼地方，不能 回到自己的本具佛性上，不能回到涅槃上，不能回到菩提上，一般人所謂不能生淨土，淨土就是指我們這個心，杳杳不知歸，不知道安住在那裡。
所以我們明白這個道理了，要自己去用功，不用功，始終是冥冥隨物去，始終是杳杳不知歸，現在由於我們聽經、聞法，明白了，所以第二層次 ，第二偈就開始要修行了，開始要覺悟了。(中台世界)
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發表於 2018-7-31 00:56:35
