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修道要怎樣修
1.何講修道
在第一程中第二章曾說過，道者路也。為吾人必由之真經正路也。性之來也，性之去也，來往必經天堂之也。六萬年前由天生人，次面次之，皆由人生人也。故自降世以來，遊子迷戀異地風光，一去流連忘返，精神游離於迷魂陣裏，世世流浪於苦海波中，棄舊主於不顧，(舊主者即本來之真性根乃人之元神也)，卒至歧路亡羊，莫知所之，遂致認賊為父，狼狽為朋，(所謂賊父者三魂七魄之識神也)，狼狽為朋者，(即識神與六賊相結託之謂也)。
自此元神被錮，失了權衡，賊奴用事，隨波遂浪，溺愛河，陷孽海，墮落輪迴道中，不復知有極樂故家園了。本來這條天堂大路，早已無人顧盼，還有誰何再去窺探這條舊路哩！孟子所謂「山徑之蹊間，孑然用之而成路，其間不用，則茅塞之矣」。即此之謂也。自此天人路絕，無復有人知道自己來來面目，於茲六萬餘年矣！
際此三期當頭，白陽應運，老母慈悲，眷念寅會初頭，三山坡前，母子分離之苦，牢記諾言，際此三期，特降真道，大開普渡，特命千佛萬祖，大闡宗風，明師出世，指授性理真道，使皇胎佛子，個個大夢初醒，得知本來面目，知到舊主被錮的地方，並指示追蹤尋跡之明路，使吾們將來，可得求回舊主，同詠歸去來兮之詞，早回極樂故家園，拜會老母，叩謝皇天，赴龍華會，喜慶團圓，如此幸遇，千載難逢，互相黽勉，真誠修道，共濟收圓的絕好良機來了。
2.修道要從何處著手
道在何處，在吾人之方寸寶田中，即吾人之本性(第一章修道要從心修起參照)雖云方寸，近則一步可以直超，遠則十萬八千里遙。蓋因此路，自六萬年來，路絕人行，荊棘自生坑塹自現，虎豹豺狼居之，蛇蝎毒蟲藏之，妖狐精靈為怪，魑魅魍魎為崇，三尸在內為王，六賊在外為援，七魄九蠱，助紂為虐，十惡當關，八邪阻隘，意馬為傳令使，心猿為急先鋒，據關扼險，霸住山頭，不容人開路。
善悟善修者，拜受 老母心印大法，領受道祖的真經劍令，仗吾佛的定心真言，先將意馬牢拴，心猿鎖住，借仗聖人的五常軍，衝關破寨，驅除毒蟲野獸，掃盡妖狐鬼魅，斬伐荊棘，填平坑塹，搭橋造路，去八邪，除十惡，直搗巢穴，斬三尸，制七魄，殺九蠱，破三開，通九竅，直進須彌山前，石洞門口，懇求黃老介紹，拜見舊主翁，二六時中，守衛溫養，以待他日，丹書下詔，歡歡喜喜，同回古家鄉，此修道之要綱也。
本節中所謂方寸寶田中，所有的荊棘、坑塹、猛獸、毒蟲、精靈、鬼魅、十惡，八邪、等類者，乃本書第八章中所述之。
1.二惑。2.四相。3.五蘊。4.塵相。5.八邪。6.十惡。7.七情。8.六慾。9.三毒。10.三障。11.十苦。12.十種眾生心。13.欲界等，種種之毛病脾氣之引喻也。
3.修道之先後次序
太上道租訓，(先修心，後修性，再修命)。
上古之時，道一而已，無所謂教，至中古，才列為三教，而道始為專門，三教之理，名雖殊而源則同，知其理，先尋其源，不可以流之分派，而歧視之也。
以修性命為指歸，未有舍身心性命之理，而專言夫教也。夫人有生之初，天賦我以靈根，先天太極，本自渾然，如穀之有種，如桃李之有仁，生意中含，萬善俱備是即所謂性也。逮有生以後，即落後天，自非上聖高真，鮮不為嗜欲所擾矣！
修道者，知本性已染到塵垢，而急加修鍊，始能以後天而復於先天，則修心修性命之理，宜急求焉已矣！然則修道者，其先修性乎！修命乎！抑先由心致力乎？則固有先後緩急之辨也。何也？蓋汲汲於修命者，曰長壽也，不死也；曰坎離交媾也，水火升降也，鉛汞調勻也。黃河倒流也，火候溫養也，陽神出竅也。造其極者，曰三遠七返也，九轉還丹也，嬰奼和合也，脫殼飛昇也。修命之法，亦云至矣，夫豈知第知修命，而不注重夫心性，欲求長生也，奚足恃乎，是以上聖高真，入道之始，必致力於性功，而修性之要，又必自修心始。(此二句為修道之士不二法門)，修心之訣，必將三尸盡斬，六賊消除，刀兵水火，不足以搖其中，六慾七情，不足以紛其念，務使此心如鐵石、如枯木、如出水之蓮，不染污泥，如水晶之瑩，內外皎潔，心地既澈，益鍊吾性，今向之頑性劣性，一化為虛性靈性，向之惡性暴性，悉化為仁性善性。先天之真性既復，然後講求命功，自然左右逢源，迎刃而解，而精氣神，及可保固，此時性命雙修，內外合一，金丹大道，自我操之。再加以濟人利物，積善累功，可以證大羅天仙之位，可以成金剛不壞之身，有何難哉。夫今之求道者，不知修心之法，更不知先性後命之理，故雖持齋茹素，而倫常弗盡，善事弗為，貪嗔痴愛弗除，三尸六賊弗去，叩其所行，而作惡者如故，叛道者如故，以云求道，而道遠矣！方墮落之不暇，尚妄希登真哉。又有求道者，觀其表面，似亦孳孳於道，而私欲憧擾，障礙橫生，至道未明，旁正未辨，偶得一知半解，便自以為得道，盲修瞎練，逐妄迷真，於是內魔先擾，外魔乘之，而種種怪象發現矣！如是求道，不惟無益，害且隨之，雖坐破蒲團何益哉。
三教之理，不外此心，能治其心，性命之學，由此遞推，登真作聖作佛之基，即在是矣。儒家之存理遏欲，克復歸仁，四勿、四知、九思、三戒；佛子之三皈五戒，除卻一切障礙，無口鼻耳目身意，無人我相，無色相、無眾生相，皆所以治心也，夫吾道言清靜清則不濁不污，不昏不昧，靜則不擾不亂，不動不搖，治心以清，使方寸不垢不昏，如水之清潔，而無渣滓，治心以靜，使靈台常鎮定，如山之安峙，而不動搖，帝王之治天下，主德清明，清心寡欲，以靜制動，以簡馭繁，端拱垂裳，無為而治，得吾道也；儒者之定靜安慮，即此道也。且吾道又在感應，蓋以善相感，此感彼應，如銅山西崩，洛鐘東應，易曰：易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通，天下之故，孔氏之言，與吾道合也。吾道以研求性命為宗旨，儒釋之理，豈能外乎性命哉！修持性命，此為內功，而又貴立外功，外功者何？濟人利物，度人度己，世之修鍊家，硜硜自守，閉門盲修，功善不立，作自了漢，拔一毛而利天下不為也。縱使修鍊合法，歸空之日，亦不過小小果位，作個散仙，終久歸于淘汰，焉能如大羅金仙，與天地同不朽哉。
叩玄關須尋祖竅，由正路莫入旁門。
來源：慈 聲 橋
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發表於 2018-9-21 09:32:18
