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知因果
1.天堂地獄隨心轉
茫茫宇宙，問天無言，幾更滄桑，運數繫焉，上古人心醇樸，天理渾全，人能全其天性，須其自然，為無為，事無事無冤孽之牽纏，無因果之可說，罪惡鮮少，劫運輕微，陽世且免牢屋，陰附何須地獄，當斯時也，七佛治世，歷代皆出聖王賢君，三皇五帝，禹湯文武周公孔子，顏曾恩孟，俱得真道，超昇天堂，長享極樂，此乃由道心所造成者也。
及至中古三王之世，人智漸開，道心漸晦，八德漸缺，八魔侵入，狡智日生，偽詐百出，大道廢矣！從此不得不以仁義，匡扶人心了。老子所謂「大道廢有仁義」者，即此之謂也。大道既度，人心離道，奸貪偽詐，造罪招愆，有如洪水，衝堤而出，氾濫橫流，泛而無統，如惡馬溜韁，自然亂馳，不可復制了，從此人心遞變，聖教亦不足以繩人心，仁義亦漸擱置腦後去了，雖有陽世法律，反成為司法者，賺錢的機關，供與強梁者，作夤緣之護符，遂把法律理在銅臭中矣！卒致陽律，亦不足以制人之惡了。
故上天悲世憫人，鑑及世人善惡之懸殊，強梁勢利者，雖是無惡不作，反得揚眉吐氣，逍遙法外，善良柔弱者，雖然守己安份，反鄉含冤莫訴，負屈莫伸，故上天悲世憫人，自周以後，始有地獄之創設也。此皆由人心所造成的，故曰：天堂地獄隨心轉。
2.地獄何用
地獄之設也，為懲創惡人，而昭報善良，以彰天道之不可欺，而報應之不爽也。蓋因人生在世，善惡不等，強弱不齊，貧富不同，貴賤不一，惡要欺善，強要凌弱，富欲吞貧，貴欲壓賤，微諸春秋戰國之世，異端邪說，橫行天下，無父無君，甚於禽獸，人心反常，人倫大變，陽雖說仁義，陰實懷虎狼，猛獸毒蟲，不足以喻其毒也。是以孔聖，悲天憫人，棄官周遊列國，欲行其道於世，道不行歸魯，乃作春秋，以正無父無君之罪，因獲麟而絕筆。繼而亞聖孟子。陳明王道，以救功利，霸權之偏，於是王道聖功，如日月經天，昭然於天下亂臣賊子。惶恐無地，垂尾戢翼，而世道賴以小康矣！
何期際此末世，科學昌明，古道盡廢，乾坤倒轉，冠履倒置，不忠不孝，不仁不義，父無君，寡廉鮮恥，綱紀不修，倫常盡喪，更有甚於春秋戰國時矣！老子所謂「智慧出有大偽」，豈虛言哉。世道如斯，雖有鬼神，主持其間，聖佛經典，維持世道，奈何未世風行。洪堤決潰，防不勝防矣！大疽既潰，萬毒橫流八德出亡八魔鳩占，自由興妖作怪，毒霧漫天，災連禍結，劫數成矣！
此等強梁勢利者，只恃財勢壓人，不畏天命，不畏大人，不畏聖言，有事時恃勢利，託情面，仗金錢，作夤緣，錢死人無事；弱小者，無財更無勢，啞子吃黃蓮，理直反遭殃，聖教既不足以繩人心，陽律亦不足以制其惡，故有地獄之設，鐵面閻羅本無私，強梁有財無用處了。
3.因果律
自地獄創設以後，善惡報應分明，吉凶禍福判定，壽夭窮通，富貴貧賤，昇降浮沉，輪迴轉變，冤債牽纏，因緣果報，天網恢恢，疏而不漏因果律成，天數難逃矣！
古人云種瓜得瓜，種豆得豆，種善因，得善緣，結善果，未有種惡莠，而得佳禾之倖事也。從此冤有冤報，仇有仇討，欠債還錢，殺人償命，三世因果，絕難倖免，只爭遲速之差耳，故曰：「欲知前世因，今生受者是，要知後來果，今生作者是。」所謂：
人心雖巧巧，天網自恢恢。
陰司有對聯云：
在陽世，為惡千端，總不信有鬼神，人人放膽，到陰司，受形萬狀，纔知道利害，箇箇寒心。
4.解脫因果
因果有善有惡，種善因，得善緣，結善果；種惡因，得惡緣，結惡果，如困果之惡者避之惟恐不及，急須解脫，固亦宜矣！若夫因果之善者，求之猶恐不得，今云解脫，豈非可惜乎！何可惜哉！凡在因果律者，不論善果惡果，皆不能逸出有為之圈外，絕不能脫出對待之果律，有善必有惡，有興必有廢，有來必有去，有福必有禍，有始必有終，有享必有盡。雖云因果甚佳，亦難保其恒久不變，未免有山窮水盡之日，且因果若從有為中得來者，絕不能為無為，事無事，學不學，欲不欲，不能順自然，行無為，自然未免有執著，有對待，有其因，自有其緣，有其緣，自生其果，因緣果報，輒轉互生，糾纏不了，世世不能逸出因果律矣！
更可懼者，苦由樂中出，禍由福中生，偶爾種得多少善因，得了多少善果，便自以為右頂天，恃富以凌貧，恃貴以欺賤，驕奢淫伕，爭權市寵，有善不作，無惡不為，善根輒拔，惡根輒種，一旦福果享盡，惡果生矣！由是觀之，修道之人，須知有為之善果，終為惡果之溫床，故不論善果惡果，總須除因了緣，解脫因果者，不亦宜乎。
5.無為自然果
無為自然果者何也，吾佛云：「無我無心」，「妙行無住」，「無為福勝」，太上云：「內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形」。吾儒云：「人欲淨盡，天理流行。」三家之說，言雖異，而理則同，總不外乎為無為，事無事，順自然，行無住，換言之，即是屏絕有為而為之法，滅盡有施而住之布施，旨在依本心之真法所生之大慈大悲心，行自然無為之布施，不重在福報，全在救人救世，內不存能救能度之心，外不執所度所施之念，纔得謂之真無為。
夫真無為者，無為而無不為，乃有為而不住耳，因有為不住，恰如照相師攝相時，鏡頭雖然照著影像，然底板不開，影像何能印入原版，自然一無所著，人之內心，亦猶如是，果能為而不為，施而不住，如聖人所云：「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味」，則內心常清淨，一塵不染，既無種因，緣何所附，自無因果之可言，便可脫出因果律矣！此則吾儒所謂「過而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神」，一者，即此義也歟。
內心既澄澈玲瓏，不作底板，凡有所受，或有所施，悉皆過而化之，一無所住，是以聖人行無為之教，施無為之德，功成而弗居，故能脫此因果律，而法天地自然無為之實理，以還天地本來面目，返本還原，太上所謂「歸根復命」者，便是無為自然之實果也。
來源：慈 聲 橋
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發表於 2018-9-28 01:13:40
