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離苦得樂是修真的重要一步
道家思想以無為為主旨，歸隱是修真的一個重要法門。但道家的隱去並非是堪破紅塵故事，而是要以此方式來修煉性與命上的諸多魔障。
修煉，可作為兩個單字來解讀：修卻的是身心欲念和妄想，煉就的是通明心地和淨徹真身。正如蟬蛻一般，這場隱世修煉其實充滿了不為外人所道的內密。
在道教史上，全真道一系向來以隱世苦修著稱。道經中提到，重陽祖師曾數次打發身家顯赫的馬鈺祖師上街乞討，目的在於使其嘗一嘗被人鄙夷和羞辱的苦頭。若能放下了富貴人家的驕奢，才能生發精猛之志去一心修真；邱祖當年煉養性命時曾居磻溪六年、龍門七載，整整十三年中他隱姓埋名背人渡河，又日日滾動一塊石頭來盤磨心性。正是經歷了這些看似艱苦的磨練過程，才鑄就了祖師們非同一般的大道功行。以此可知，道家所言之隱雖然是對紅塵俗世的剝離，但更大意義上則在於使每一位修真之士學會如何與自己的真性情相處。見得內心之真，才是修行的開始。
全真一系所謂的“苦修”或“苦行”，重點是在“修”與“行”上，其中究竟苦不苦，則取決於人們看待此事的觀點和角度。以紅塵人間的物質享樂為標準，毫無疑問祖師們的修行方式是苦的。重陽祖師《立教十五論》中明確規定門下弟子，雲遊之時不得貪戀州府繁華、姿心縱意，在蓋造宮觀時也不許雕梁峻宇、大殿高堂。在世人看來，只足以遮風避雨的草庵未免簡陋了些，但祖師如此誡訓並非是限制道人外在的活計，而是希望通過對修行人行住坐臥的規誡而起到警醒內心的作用。
《立教十五論》中提出一個非常重要的關鍵字，“身有依倚，心漸得安”。修行是在向內收，是通過一些清規戒律而使自身的行為有所禁止，並進一步由外而內地止息心中欲想。身不外依，心不外求，於是才能實現身心安定。
修真的第一步是離苦得樂，進階一步說，則是超越苦樂而得大逍遙、大自在。之所以加一“大”字，意在與人間以物質和精神為依託而談論的自在逍遙相對照。談論修行事不能脫離了人世間這一母體，雖然虛無終歸是需要從萬有中來求證，但修行最終是要超越這一物質基礎的，如果不能實現超脫，則我們談論的修真不過是一場心性的昇華和肉體的鍛煉。當真正實現超越之時，實則是教門內常稱作的“與道合真”，是在用恒常真道的視角去看待我與眾生。
世人看待修真者無非是兩種態度：一則認為其是瀟灑無羈的快樂，不在意他人目光，惟獨追求自己的情志解放；一則認為隱世修真必然避免不了要過一些艱苦日子，是以苦修而證真常。
常居宮觀的道人看待紅塵眾生，也有兩種態度：修行未入門者，見了太多紅男綠女出出入入，便難以耐住清靜場中的寂寞，又對塵世升起羡慕心；略有道行者，或覺人間紛擾終究得來一場空，人們的追逐不休正是在自造苦海。能出迷途者，是覺悟了苦而能得樂。無奈太多人沉迷其中，反把苦當作了樂，實在可悲可歎。
兩種身份的人、兼具兩種不同的觀點在看世界。其實，不論是不是踏上了修行路，人們看他人、看世界、看自己的方式和觀點終究會有不同。是苦是樂，可能也沒有所謂，別人如何界定不重要，冷暖自在本心。
世上不存在對錯，我們從自己的人生場中究竟感知到什麼，才是這場修行的最後命題。
來源：道站
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發表於 2019-10-2 01:40:54
