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仙與道：神仙信仰與道家修身
中國神話的重要特徵之一是神人同一，而非西方神話思維之神人同構，並非將人與神看做是兩種截然不同的存在。因此在中國人的觀念中，神和人之間並非存在不可跨越的界限，這既為神仙可學而成思想的出現奠定了基礎，同時也使得道教徒可以毫無困難地將神話人物改變成神仙。
三清與元始天尊
東漢末年，從印度傳入中土的佛教信仰給中國本土宗教道教帶來了巨大的衝擊，道教的生存和發展受到了威脅，於是道士們在網羅經典加強理論基礎的同時，竭力擴充神仙隊伍，並由南朝著名的道士陶弘景建構了最早的最系統的神仙譜系《真靈位業圖》，在道教的殿堂里也按照佛教的三世佛像樹立起「三清」尊像，即玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清太上老君，成為神仙世界的最高天神。
有關「三清」還有一種說法。宋代的《雲笈七籤》說：太清境為大赤天，神寶君居之；上清境為禹余天，靈寶君居之；玉清境為清微天，天寶君居之。三清之上為大羅天，元始天尊居之。又說大羅天除元始外，又有現在太上玉皇大帝，未來金闕玉晨天尊，這樣三天尊又居三清之上。但宋、明、清，又把玉皇大帝作為最高天神，三清都只是其臣屬。可見道教的尊神也是隨著時代的變化而經常有所變化的。
然而，需要指出的是：三清尊神是道教徒根據佛教三世佛比附而來的，因此對靈寶天尊的來歷一開始就拎不清，而民間信仰中又以玉皇大帝為至尊。因此我們在介紹先天真聖時便用玉皇大帝來代替靈寶天尊。
元始天尊是神仙世界的第一尊神。《真靈位業圖》稱之為「上合虛道君應號元始天尊」。《雲笈七籤》則稱「玉清紫虛高上元皇太上大道君」。居於三界、四種民天、三清境之上的大羅天，統領一切仙真鬼神。
其實，在最初的神仙信仰和道教的早期經典《太平經》中並沒有這位天尊，但是隨著佛道之間衝突愈演愈烈，有名有據的早期道教教主老子由於過多的塵世背景，在高居須彌山頂的佛面前還是有點招架不住，塑造道教尊神已經成為魏晉時代的道教徒們的當務之急。於是在東晉神仙道巨擘葛洪的《枕中書》中首次推出了元始天尊，把元始天尊奉為天地未開之前就存在於冥冥之中的造物主式的神。
《枕中書》中元始天尊是這樣亮相的：「昔二儀未分，溟溟鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中。」一開場就先把這位新教主與中國遠古神話中開天闢地的盤古拉上了，以示其絕對崇高的地位和創世意義。葛洪還進一步把這位後來的天尊與其他神仙聯繫起來。他接著說：又經過四劫，天地才開始分開，距離三萬六千里，從崖石中流出的血化成水，水中又生出了元蟲，元蟲生濱牽，濱牽生剛須，剛須又生龍。元始天王位於天的中心之上，稱為玉京山，山上的宮殿都是金砌玉飾，華麗異常。元始天王仰吸天之精氣，俯喝地上之醴泉。經過二劫，忽然在石頭縫的積血中蹦出太元玉女，這位太元玉女一出來就能說話，天生麗質，經常在地上飄遊。吐納靈均之氣，自稱太元聖母。有一天，元始天王忽然興起，來到地上巡遊，與太元聖母一見鍾情，當即雲翻雨覆，然後把她招入上宮。在這個時候，天地陰陽二氣氤氳化育，調和翻騰，無熱無寒。元始天王倒是很按規律辦事，每經一劫才與太元聖母歡愛一次，先是生了一個有十三個頭的天皇，大名為「扶桑大帝東王公」，號元陽父；後又生了九光元女，號太真西王母。十三個頭的天皇生了個十一個頭的地皇，十一個頭的地皇又生了個九個頭的人皇，他們都活了三萬六千歲。大庭氏、庖羲氏、神農、祝融、五龍氏都是他們的後代，分別住在現在的泰山、華山、恆山、衡山、嵩山之上。
經過這番努力，葛洪總算把天下第一仙給樹立起來了，但是後來有人可能嫌這番功夫太麻煩，就另編了一個更神奇、更直捷的故事。《歷代神仙通鑑》借玄玄上人之口描述了這個過程：
「盤古開天闢地，把這個世界整理得有條有理之後，就脫去其臭皮囊，化作清風在空中飄蕩。看見一聖女叫太元，年方四十有餘，貞潔純凈，在嵯峨山中踽踽獨行。看來神仙的愛情也包含了浪漫和哀怨！盤古喜歡太元的純潔，就乘太元仰吸天地之精的關頭，化作一縷青光投入其口中，太元便有了身孕，懷了十二年，從胳肢窩裡跳出一小孩，能說會道，常有彩雲護體。因為是盤古託身，便稱元始。十二重天中建有一宮，命名為玉清宮，紫雲成閣，碧霞為城，此乃元始居處。元始又在別的地方建造了幾座瓊樓玉宇，給許多隨時加入仙籍的人居住。」
玄玄上人最後說：元者，本也；始者，初也，先天之氣也。這個先天之氣化為開闢世界的人就是盤古，化為主持天界之祖即為元始。
這就把元始天尊和盤古二位一體了。
元始本來是道教吸收中國遠古創世神話而創立出來的尊神，被稱為道教的最後天神，這也表明神仙信仰在佛教的衝擊下，在封建色彩的影響下產生了新首領。但是民間並不講究這些，他們最信奉的是更接近於人間皇帝的玉皇大帝。
玉皇大帝與四御
道教神譜中僅次於三清的是四御。他們是主宰天地萬物的四位天帝，即玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和后土皇地祇。四御中最受人崇拜的是玉皇大帝，又稱玄穹高上玉皇大帝，最長的名字是昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇大帝。玉帝顯然是從中國古代的天帝信仰中轉化過來的。
中國自殷商以來，就已經有了最高神天帝的信仰，在先秦的文獻中一般稱之為天、皇天上帝、太昊。根據學者考證，這些都是對於太陽神的尊稱或頌美之詞，是中國古代最尊貴的稱號。如皇甫謐《帝王世紀》中有這樣一段話：「太昊帝庖犧氏，……繼天而生，首德於木，為百王先。帝出於震，未有所因，故位在東方。主春，象日之明。」這種對天及天的人格神天帝的崇拜，也一直是歷代封建帝王進行祭祀的國家大典。
但是，隨著道教的興起和印度佛教的傳入，天帝偶像在民間的影響力越來越小，代之而起的則是對如來佛的信仰。道教為了與之相對抗而建立起了三清尊神，但三清總歸是虛無飄渺的東西，而人們又容易從人間帝王設想天上的帝王。又由於古人相信服食玉可以長生成仙，又以玉作為純潔貞一的標誌，所以道教對神仙也一般稱之為玉女或玉郎，把神仙世界則稱之為瓊、玉清，把神仙居住的地方稱為瓊樓玉宇，仙境內的樹、草、動物則稱為玉簡、玉兔、玉蟾，無不冠之「玉」字以顯其貴。於是唐宋以來，文人墨客把設想中的神仙世界的皇帝稱玉皇、玉帝。如唐詩有：「仰致玉皇帝，稽首前致誠」（《白氏長慶集•夢仙》）；「玉皇據案方凝然，仙官立仗森幢幡」（《披沙集•升天行》）等句。於是在民間信仰中就把天帝和道教中的玉皇合為一體了。宋初仿效唐代尊崇道教，而且是有過之而無不及，宋真宗為了掩蓋澶淵之役慘敗的恥辱，在當時奸相王欽若等人的唆使下，把民間信仰的玉皇正式列為國家的祭祀對象。那個善於畫鳥的宋徽宗乾脆把玉皇與傳統的昊天上帝合為一體，號為昊天玉皇上帝。從此國家、民間、道教三方面的信仰正式合流，雖然後來又把玉皇與昊天上帝分開，但在民間玉皇上帝在仙界的地位已不可動搖。如家喻戶曉的《西遊記》中玉皇大帝便是天界的最高首領，就連佛教最高神如來佛見了也得低眉三分。蒲松齡在《聊齋志異》中也有「天上有玉帝，人間有皇帝」的說法。
但是在道教的仙牒中，玉帝的地位起初並不理想。玉帝的稱呼，最早出現在陶弘景編定的《真靈位業圖》中，不但三清位中沒有他的蹤影，而且僅僅位屬玉清境元始天尊屬下諸神之列，全沒有後世所說「安期羨門輩，侍列如公卿」般的威風（安期、羨門，指安期生和羨門子高，都是著名的神仙），玉皇道君居右位第十一，高上玉帝居右位第十九。到了唐代，玉皇稱呼漸漸在民間普及，玉帝的待遇也漸有提高。但宋初張君房編的《雲笈七籤》中，玉帝在十位天尊中的地位還是偏低，僅列第九，倒數第二，這種與民間迥異的待遇，難怪以維護人間正統為鵠的朱熹對此也憤然不平，認為「悖戾僭逆莫此為甚」「老聃之流豈可僭居昊天上帝之上哉」（《朱子語類》）。
面對這種情況，道教徒當然不會冒天下之大不韙，而是順水推舟，一是把玉皇升為三清第二位，二是為了增強誘惑力，仿照佛祖成佛的故事編造了光嚴妙樂國太子修道功成始證金仙，號清靜自然覺王如來，以後正位玉帝的故事，從出身上給玉帝貼金。《神異典》是這樣記載這個故事的：
以前有一個叫光嚴妙樂的國度，其國王名叫凈德，皇后名寶月光，國王多年沒有子嗣。有一天國王突然想，我快老了，還沒有兒子，我要是駕崩了，這個國家託付給誰呢？於是便詔請各地道士設幡作法，求禱各位真聖，過了半年，還矢志不改。忽然有個晚上，寶月光皇后夢見太上道君及其他各位仙真，駕著五色龍車，眾星拱月般下凡而來。當時太上道君安坐在龍車之上，懷裡抱著一個嬰兒，這個嬰兒的每一個毛孔都在發出各色光澤，照亮了整個宮殿，這使得皇后心花怒放，長跪在道君面前，恭恭敬敬地對道君說：「現在大王正愁沒有傳人，希望你老人家能讓他作為我們國家未來的主人，萬望老君慈悲為懷。」道君爽快地答應了。於是皇后接過孩子。夢醒後皇后便有了妊娠反應。懷胎一年於丙午年正月九日午時王子誕生了。在生孩子之時，這胎兒身上的光澤充滿了整個王國。這孩子果然不凡，小時就聰明伶俐，長大了彬彬有禮，而且心地善良，把國家的所有寶藏都賑濟給貧窮、孤獨、無所依靠、飢腸轆轆的眾生，正可謂取之於民而用之於民了。過了一陣兒國王駕崩，太子便繼位。新國王治國有方，國泰民安，然後就舍位而去普明秀岩山中修道。功成超度成仙，歷盡種種關頭，行醫治病，拯救眾生，修行三千二百劫，終於證入金仙，號曰清靜自然王如來。通過學習外來文化，即菩薩頓悟大乘正字，又經過億劫的修煉，才正式成為玉帝。
這個故事在《重增搜神記》《三教源流搜神大全》都有記載，可見大概是明代的產物。因為它明顯地體現出了儒釋道三教融合的思想，也表明了道教徒為了造神及貶低佛教可謂不擇手段。
玉皇之後是中天紫微北極大帝，協助玉皇執掌天經地緯、日月星辰、四時氣候。因為古代中國人認為南北極是宇宙之樞紐，天地是環繞著它而轉動，因此為萬星之宗主。而勾陳上宮天皇大帝，相傳是幫助玉皇執掌南北極與天地人三才、統御群星、並主持人間戰爭的神。后土皇地祇，是掌管陰陽、生育萬物的女神。
除了這種通行的說法外對於四御還有另一種說法。即北方是北極紫微大帝統御萬星，南方是南極長生大帝統領萬靈，西方是太極天皇大帝統御萬神，東方是東極青華大帝統御萬類。
太上老君
老子由哲學家變成道教的超級神——太上老君，堪稱中國古代造神運動的經典力作。
老子，即老聃，又叫李耳，歷史上實有其人，是道家學派的創始人。據《史記》記載，老子是楚苦縣厲鄉曲仁里人（今河南鹿邑），曾任周守藏史，學識淵博，孔子曾問禮於他。後來老子發現周室式微，便辭職不干，想進山隱居。在西出函谷關時，被頗有心計的守關人尹喜截住，非要他透露點真訣才肯放行，無奈之下，老子揮筆，留下了《道德經》，此後便杳無蹤影。但是在司馬遷時老子的真實身份已很不清楚了。所以又補充說：「或曰，老子亦楚人也。著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。」又以為周太史儋或「即老子，或曰非也，世莫知其然。」「蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」這種情況的出現，是與西漢初年黃老道學的盛行、老子日益被神化分不開的。
東漢時，張陵、張魯等人，以黃老道學為基礎，吸收民間流行的鬼神信念和迷信方術，借鑑墨家的組織方式創立了道教。他們奉老子為教主，以《道德經》為經典。在東漢末年經皇帝的提倡，老子已胎脫換骨，不復為一個凡人了。《神仙傳》記載了當時的種種傳說：有的說老子是因為他母親「感大流星而有娠」，稟受的是天地之氣。但因為生在李家因此姓李。也有說老子是先天地而生，是萬物的本原，天之精魄。有說老子是他母親懷了七十二年（一說八十一年）才從他母親左腋下生出來的。因為他在娘肚裡呆的時間過長，所以生下來就白髮蒼蒼，所以被稱為「老子」。還有一種說法頗為有趣，說老子是他母親走到李樹下生的，甫一落地就能說話，並指著李樹說「這就是我的姓」，所以才姓李。最為道教推崇的說法則是：老子稟承天地之精神化育而成，因此無世不出，上三皇時是玄中法師，下三皇時是金闕帝君，伏羲時為郁華子，神農時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生，在越國是范蠡，在齊國是鴟夷子，在吳國是陶朱公。他的面貌也已經奇形怪狀。《抱朴子》說他：「身長九尺，黃色，鳥喙隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床，金樓玉堂，白銀為階，五色云為衣，重疊之冠，鋒鋌之劍。」似乎非此不能烘托老子之尊。甚至因為他叫李耳，就在他的耳朵上大作文章。《酉陽雜俎》說他「耳三門，又耳附連環，又耳無輪廓」。《集說詮真》和《列仙全傳》則說他「耳有三漏門」，所以名叫「重耳」。
隨著道教的發展，對老子的神化日隆。魏晉時老子已成為玄妙玉女所生，並認為老子乃宇宙生成之根本，開除了他地上母親的「娘籍」。北魏時就冠上「太上老君」尊號，位居三清第三位。至唐初，由於老子與皇族同姓，因此受到特別崇奉，「玄元皇帝」「先聖宗師」等頭銜劈頭蓋臉，而且在全國各地立廟祭祀。
但是隨著佛教影響的擴大，道教認為有過人世間經歷的老子無法與如來佛相抗衡，於是虛構出元始天尊取代老子，作為道教第一尊神。然後是回馬一槍，祭出「老子化胡說」，把釋迦牟尼說成是由老子化生而來。
道教徒們巧妙地利用《史記》中老子西出函谷關不知所終的含混說法，說老子西行到天竺去教化胡人。《列代神仙通鑑》說老子「從兜率天降神，采日精投入摩耶口中，剖右腋出」，「墮地便周行七步，目顧四方，分手指天地，作大獅子吼聲，曰：『兩大之間，獨我為尊』。頰如獅子，皮不受水，手足皆鉤鎖，毛悉向上生，名曰悉達多。」這位悉達多聽說東方有金蟬子，便不辭勞苦前來嵩山學道，他與金蟬子論道十三天，言下徹悟，便歸西方傳教，自號釋迦牟尼。這樣就把佛教祖師說成是道教的晚輩，搞得佛教徒怒氣衝天，筆墨官司打得一塌糊塗。
但在民間，老子似乎並不得志，威望遠不及玉皇大帝。在《西遊記》中太上老君只是個煉丹的，連王母娘娘的蟠桃宴也無緣參加。而且晦氣滿身，孫大聖在吃得酩酊大醉時，偏撞入他的煉丹房，將他辛辛苦苦煉好的神丹吃個精光；把孫大聖抓起來之後，本想在八卦爐中將孫大聖活活烤死，不想偷雞不著蝕把米，反而使齊天大聖煉就一雙火眼金睛和鋼筋鐵骨。太上老君簡真成了一位人盡可欺的可憐蟲了，絲毫看不到他乘龍駕鶴的洒脫。
(光明網)
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發表於 2019-12-21 00:10:17
