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學佛人也會生病的根源
很多初學者剛剛趨入佛法，有時候生病或者遇到違緣，就會有這樣一個疑問，怎麼沒有修法的時候好好的，修法了以後就越來越煩惱越來越痛苦啊?很多人因此就退失了學佛的勇氣，甚至對於佛法產生了邪見，造下了無邊的口業。
每到此處我都非常的傷心難過。試問：如果不修佛法你平時就沒有煩惱和違緣病障和痛苦麼？學佛的過程中出現違緣和各種痛苦，說到底是非常好的一個事情。而產生的原因也是多種多樣的，有些是通過病障和痛苦的顯現淨除惡業，有些是魔或者冤家債主看到你要成就了，自己無法報仇了，就來擾亂，有些是修行時候過渡的緊張和集中精力產生了一種對於法的執著，對於覺受的執著而帶來的，因為修行就是要對治貪嗔痴，而貪嗔痴在我們平時沒有觀察的時候是隱藏的比較深的，有點類似潛意識，他們在背地裡害了我們無數的生世，但是一旦我們修行，我們就會要去揭露他們，去面對他們，跑去我執的過程是痛苦的，但是這樣的痛苦就像蝴蝶蛻變和鳳凰涅盤一樣，是一種重生，我們在修行過程中遇到的這些痛苦其實就是我們無始以來的習氣和業障，任何一個成就者佛菩薩都要經歷這個過程才能達到最後的證悟和成就。這個問題就是長痛和短痛的問題，你要那一種？就像有些人戒毒一樣，實在忍不住了就要人在後面給上一棍子，這樣等到他戒毒了，他反而會非常感謝那個給一棍子的人。其實這個問題在很多高僧大德的開示中都宣說的非常明白，下面就摘錄一些殊勝的開示供養大家：
諸佛菩薩慈念關愛眾生勝過父母。因為父母對自己孩子的慈愛只是今生這一世，佛卻是眾生若不成佛，就生生世世無止境地救拔他、加持他。再者，父母若見子女不聽自己的話，或者背恩違義，心裡就會怨恨，可見父母的慈心是有條件的。而佛菩薩遇到造惡的眾生，知他將因此墮入大苦海中受無量苦，所以救他出離的心更重，甚至入於無間獄中代這些眾生承受無量無邊的痛苦，所以我們應該知道諸佛、諸大菩薩對眾生的慈愛護念勝過父母，而眾生因為被無明障蔽了智慧、被煩惱障蔽了心性，不知皈依佛菩薩，也不信受佛菩薩的說法教化，還粗言誹謗佛菩薩，未曾發心感念諸佛的恩德，何況報恩?不相信正法，因為不信，必然不修，將來必輪回在地獄、餓鬼、畜生諸惡道中，遍歷三途，受無量的痛苦，罪受盡了才能出來，暫時生到人間，但身有殘疾，眼耳鼻舌身意不齊全或有障礙，這是自作自受。沒有定力，沒有智慧，全是由不信佛的教誨造成的。這是最可憐的人。三途，經文上也作塗(即塗)。一、火途：地獄裡猛火燒的地方。二、血途：畜生道動物之間弱肉強食之慘狀。三、刀途：餓鬼道以刀劍杖逼迫之處。
佛菩薩都有代眾生受苦的願力，《八大人覺經》中菩薩的第八覺知：「生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。」我們也常聽到高僧大德發願：「願天下眾生的病苦由我一人代受，願我今生的福報施於天下眾生」。像虛雲老和尚、廣欽老和尚、宣化上人等，都是因為發過代眾生受苦的願，而示現病體，替眾生背一些業，減輕眾生的痛苦。
在美國，我聽上人弟子說，海灣戰爭爆發前一天，宣化上人正在歐洲法會上講法，突然失聲痛哭。弟子問師父，是不是身體哪裡有病痛?師父說沒有，說中東將發生戰爭，又要死很多人，很可憐的。當時許多人心中不免疑惑，沒有聽到哪裡有戰爭呀。當天上人開始絕食，說要代那裡的眾生受苦，懇請佛力加持，令戰爭早一天平息。第二天一早，收音機裡就報道說：伊拉克、科威特發生了戰爭。我想若沒有上人的絕食發願，也許戰爭會拖延時日，傷亡會更多。
虛雲老和尚在高齡之年被暴徒毒打昏厥，也是替眾生消業的。如沒有虛老這樣的聖人替眾生背業減負，當時中國百姓的苦難或許會更加深重。替眾生背業，就像《地藏經》中說的「若得遇知識，替與減負，或全與負。是知識有大力故……」。有德行的修行人只要發了願，就會分擔眾生的業力，將其背負在自己身上，就如同盡全力照顧病人的人，自己也可能累病了一樣。
上海有位居士是位退休的博士、高級工程師，帶領許多人學佛。她的學生問我，老師全身有許多裂紋，往外滲水，是什麼原因?我當時感到她曾發過代眾生受苦的願。她的學生說老師每次路過墓地，都會進去為亡靈念佛，還會說上一句，你們的業我替你們背啦!因此，再好的醫生、藥物也治不好她的皮膚病。上海還有位居士，多年來累計印各種善書、經書約二千萬元，可自己上下班卻是乘公交車或騎自行車。最近他父親往生前兩天預知時至，許多來自各地持戒精嚴的居士，在參加助念為其父跪誦《地藏經》時，頓感全身疲乏，有人還感到涼氣襲身。這是因為老人信佛較晚，僅依兒子印經的功德還不足以往生西方，為他念經的居士身感乏力，涼氣襲身，即是為其分擔背負了罪業，結果老人往生時大眾皆聞奇香，見三聖降臨，老人口念「阿」字閉上了雙眼。這些修行人生病或受苦的情況都是為人背業所致。
守戒修持定慧的人才是善知識，才有大力，有如你想將水中的人救上岸，自己一定也要會游泳，才可以跳入水中盡力相救一樣。所以，大修行人的疾病多是由願力造成的。像這樣的事例在佛教史上多不勝舉。可是有幾個人信、有幾個人明白呢?有的不但不信，還會誹謗說：「你看某某人沒修好，得那麼重的病。」要麼說人家是邪道、魔道等等愚痴無知的話，以自己的尺子去丈量別人，貢高我慢，自不量力。他們哪裡知道，誹謗大善知識是要下阿鼻地獄的。這就是「無明覆慧」，斷了自己修行之路。
讀這一段懺文時忽然想到佛派文殊菩薩去維摩詰居士家看望問疾，其中一段對話很能啟發我們的認知：
文殊師利問：居士的病快好了吧?世尊非常惦記，讓我來問候你。你的病是什麼原因造成的啊?
維摩詰言：從痴有愛，則我病生，以一切眾生病，是故我病；若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病;若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子，眾生病，則菩薩病；眾生病愈，菩薩亦愈。文殊又問：是疾何所因起？居士答：菩薩疾者，以大悲起。
試翻譯成白話。維摩詰說：眾生因為愚痴產生了貪愛，我就會生病，因為一切眾生有病，所以我才有病，如果眾生都沒有病了，我的病也就好了。為什麼呢？菩薩是為眾生才又回到世間來的，有生死就會有病，若眾生都不得病了，菩薩也就沒有病了。就像有一位長者的孩子生了病，父母因為擔心和勞累，也會生病。孩子的病好了，父母的病也就康復了。菩薩也是這樣，愛眾生如自己的孩子，所以，眾生有病，菩薩才有病，眾生的病好了，菩薩的病也就好了。
文殊菩薩又問：這種病是什麼原因引起的？維摩詰居士回答：菩薩的病，是因為大悲心引起的。
看明白維摩詰的教導，我們絕不要再聽到某位有德行的和尚、居士病了，就輕易說人家沒修好。可能他是在了前生之業，或是發過代眾生受苦的願。曾對大德高僧生病而心生疑惑、口生毀謗的人，當趕緊懺悔。若在書中或在光盤講話中進行誹謗的，也應在書中及光盤上懺悔消除影響，否則是要下阿鼻地獄的。
成佛以後也要受報嗎?
是的，成佛以後也要受報，這從世間的聖人和偉人來看，也都有許多的不如意事可知。比如耶穌被他的門徒出賣，最後釘死於十字架;孔子絕糧於陳、蔡;文天祥受誅;美國的林肯和印度的甘地被刺身死;中山先生在倫敦蒙難等。因此，在釋迦牟尼佛成佛前後，也有好多魔難，比如六年的雪山修行以及最後的樹下降魔;另外托缽不得食，風寒而背痛，女人誣陷，他的弟子提婆達多落石傷其足;以釋迦族遭受滅亡而頭痛;臨涅盤前因誤食有毒的野菌而腹痛如絞等。佛的弟子更不用說，證得阿羅漢以後，也有受報的記錄，如神通第一的目犍連尊者和蓮花色比丘尼都是被人活活打死。
這從東西方的宗教看，各有其理論和說法，所以聖人受難，正表現其偉大人格和偉大事業的成就之不易;基督教說耶穌是為了人類贖罪，佛教則有不同的理論依據。這可以從兩個方向說：一是法身示現，以做為凡夫的榜樣，表示凡夫也能成佛。佛由人成，所以，人類所有的苦、樂、禍、福，示現為人間身的佛，也同樣有;雖他自己本身沒有苦、樂、禍、福的障礙，為了誘導正在苦、樂、禍、福中的眾生走上修行佛法的大道，所以，方便示現同於一般的人類。
人在人間必定有他的身體，有身體必定會遇到身體的所需和所忌，兩者產生沖突，就會發生魔難。所以，孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。」如果不假辛勞而獲得佛果，不遇魔難而成為佛，那就沒有修行的必要，也顯現不出聖人之偉大。所以，在佛成道之後，雖具足六通，圓證三明，他還是在人間托缽、游行，他的衣、食、住、行，完全同於人，生活所需也同於人，弟子向佛問訊的時候，也會說到：「眾生難度嗎?」「身體健康嗎?」確少見到佛陀使用神通來解決眾生及自己在現實生活中的問題;只是用智慧，以人間通用的方式，解決人間的問題。
二是從最後身的菩薩或最後身的羅漢來講，他們從此以後，不再受到三界中生死的約束和苦難的左右，因此，必須要把無始以來凡夫位中所造的一切不善業全部清理償還。這也等於佛世的時代，規定俗人，若發心出家，必須在清償了所有一切債務、責任和義務之後;若是犯罪、負債、父母不允、妻子或丈夫不許者，均不得出家。到目前為止，要來我們寺院出家的人，也要求他們首先把所有一切世俗的錢財關系、感情關系，徹底清理之後，才可進入我們的寺院，而成為走上出家身分的第一步。所以，在成佛之前的最後身菩薩，固然要接受往昔的業報，初成佛時，雖然心得自在，不再受到煩惱的困擾和苦樂的影響，但是他在沒有進入稱為無余涅盤之前的身體，還是在人間活動，還是會受到物質世界的影響，那就是最後果報的承受。
不過心得解脫的佛，身體雖然跟一般的常人一樣地受到痛、養等種種反應，但是不會因此而生起喜、怒、哀、樂的煩惱，所以，佛的受報和常人的受報迥然不同；受報是對因果負責，解脫是從煩惱得到自在。如果大乘羅漢、菩薩以及諸佛，乘願來到世間救濟眾生，那是化現，不是受報，從凡夫看他們，也有生、死、衰、老、病痛等的現象，他們卻未受到這些現象的困擾。
(菩提彼岸) |
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發表於 2020-9-27 22:11:41
