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下面它講的有性體，有性量，有性具，具是具足。那麼諸位請看第五頁倒數第二行，我把這個文念一念，當中的我們就不說了，
可是有些地方也非常地重要，自己去看去。「今言大者，指性體也。方者，指性量也。」就是你本性的度量、容量。
「廣者，指性具也。」性裡面所具足的，所包容的。所以六祖大師悟道的時候，他悟入這個境界的時候，跟五祖說了五句話，
當中有一句是，何期自性，本來具足；具足什麼呢？十法界依正莊嚴，是我們自性裡具足的，他是真真入了這個境界，他說出來的。
那麼這種境界在華嚴來講呢，是圓教初住菩薩的地位；在我們念佛人來講呢，剛剛得理一心不亂，就見到這個境界了。
那麼見到這個境界呢，在華嚴經上就稱之為法身大士，証得清淨法身。「性體即中諦，性量即真諦，性具即俗諦。」
這是天台家以三諦三觀來釋經，就是解釋經，這是天台家講法。真是講理，理體；俗是講事，事雖然有變，有生滅，有變易。
理不變，體不變，體是真的。所以古德為了這個事情做了一個比喻，叫大家容易明了，而說以金做器，器器皆金。金是做器皿的質料，
它不會變的，做出的器具呢，可以隨自己意思來變。我願意要個金碗，我就把它做個金碗。我不要碗了，我要個杯子，我又把它熔化掉，
再做一個杯子。金還是那麼多，金不變，器常常變；事是常常變，理不變，十法界依正莊嚴都是如此。 |
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發表於 2020-10-10 07:35:51
