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（一）
人生的理唸、高境界的理想是怎麼來的？因爲度利益有情衆生。廣開善門，積功累德，人心齊，泰山移。
學佛人要自皈依。其實所有的佛學讓你先看到的都是外相的，真正學佛學得好的人，是修學自己內心的本性佛。所以跟別人學佛都是暫時的，學佛學到最後就是把自己本性的善良拿出來，最後成佛還是你自己成佛，不是別人。很多人做給外麵的人看，“你看我在做功德，我在做好事，我拜佛的時候是多麼的虔誠”，這些表麵的東西是沒有用的。用你自己的佛性來成就自己，才能讓自己心中的佛菩薩（心佛）出現。很多壞人做了很多壞事，總有一天他會良心髮現，那個時候就是他的佛性出現。
皈依是什麼呢？就是皈依你自己身上的佛性。很多人去皈依這個、皈依那個，有什麼用？舉個簡單例子，我今天跟這個老師學，明天跟那個老師學，學到最後，自己沒體會，你一點都沒有學出來，你學了這麼多有什麼用呢？你皈依自己，靠自己的努力，聽從老師的指導，經過你自己的努力就能成才。你們去看很多成名的人，他們的老師不一定很有名，但是他的學生爲什麼能夠成名呢？他們靠的是自性啊，皈依自性，他們是靠自己的努力成功的。
修心的人不能放任自己，要坐有坐相，站有站相，聽佛法的時候就是猶如菩薩在場。學佛人要規規矩矩，嚴格看着自己的行爲，包括身體行爲和心理行爲。學佛做人要學會看事情的兩麵性，要多看別人的優點，少看別人的缺點。看什麼事情都要兩麵性，學會剛柔相濟，不能對別人太剛，對自身的戒律要剛：我堅決這樣，我不能違背戒律，我不殺生，我不妄語，我不邪淫，我不喝酒，我不偷盜，沒有什麼客氣的，這些都是做人要做到的；但對衆生的習性，則要柔和地加以勸説。
（二）
要懂得請觀世音菩薩加持根本。你們可以説：“請觀世音菩薩加持我的根本。”根本是什麼呢？根本就是你的本性、本性佛。觀世音菩薩一加持你的根本，你就能得到菩薩的慈悲，本性佛就會出來，你就會有智慧去解決一切問題。然後，你要守護自己的根本，成就自己的根本，你才會見到自己的自性佛，要開悟明心，這就是明心見性，見到自己的佛性。
要皈依你自己的覺悟。佛法講的根本就是開悟，要皈依自己修行的正法。什麼叫正法？很多人的心中都有一個正唸和邪唸，自己做過的事情知道這個是對的還是不對的。當一個人不知道自己是不是對的時候，這個人已經邪了。舉個簡單例子，今天你想坐飛機來澳洲，你上飛機的時候至少要看看“悉尼”吧？你今天上飛機去悉尼看颱長師父，你不知道自己要上哪個門，那麼你這個人已經是偏了，已經找不到門了。如果你很容易地看到，就是這個門，我就是上這架飛機，好了，你這個人就是學到了正的東西。你今天學的是佛法，所有的一切都是如理如法的，慈悲不就是本性嗎？
要皈依你自身的戒律。比方説，什麼叫正？不貪瞋痴慢疑，不就是正嗎？學佛學到後來，越來越貪了，“我要賺錢，我要恨別人，我天天就是想得到這個、得到那個”，這不就是走偏了嗎？“在大家麵前，我要成爲一個有麵子的人。在大家麵前，錯了，我也是死要麵子”，你這一定是走偏了，這就不是正。
知道什麼是佛嗎？佛的翻譯就是覺悟、正、幹淨，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，所以叫“覺、正、淨”。我們要到西方極樂世界去成就佛果，就是要脫離六道。那麼脫離六道靠的是誰啊？要靠你們自己。哪一個成功的人不是靠自己啊？獲得諾貝爾醫學獎的屠呦呦，靠的是誰啊？她靠的就是自己，不停地在努力，她終於成功了。
學佛要學到究竟。佛經上經常講“究竟”，“究竟”就是到底了。這個事情你究竟是什麼意思呢？就是説，這個事情你到底是什麼意思呢？“究竟”就是完全明白自己的一切。那麼自己是什麼呢？就是本初，也就是最原始的本性，自皈依佛。
（三）
修心要學禪定。心定不下來，哪裡會有開悟的境界呢？心清淨，才能調伏自己散亂的心；心中雜唸太多，靜不下來，智慧就沒有了。有智慧的人，心一定能夠定得下來。所以佛法界講“製心一處”，把自己的心放到一個地方，唸經就是唸經，吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺。師父在檳城法會上講了，一位比丘問他的師父：“師父，你現在修心是覺悟了，在你開悟之前，你幹什麼？”那位師父回答説：“我是唸經、睡覺、吃飯。”“那你現在開悟之後呢？”“也是唸經、睡覺、吃飯。”“那你的開悟和沒有開悟有什麼區別啊？”師父告訴小和尚：“開悟之前，我睡覺的時候想着唸經，唸經的時候想着吃飯，吃飯的時候想着睡覺。現在我開悟了，唸經的時候就是唸經，睡覺的時候就是睡覺，吃飯的時候就是吃飯。這就是一心一意、全心全意，這就叫開悟啊。”
你們現在在觀音堂聽師父講課，如果你們的腦子裡還在亂想，你們的心不就是散亂的嗎？那麼怎麼開悟啊？你們坐在這裡聽師父講課，就要把其他事情全部忘記。就是用禪定來調伏自己的心，製伏一切累世的噁習。很多人的習慣都是累世積累的，每個人的今世都跟自己的前世有關繫，就是因爲前世的業，今世才會這樣。 |
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發表於 2023-7-10 02:02:52
