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看見生活中的縫隙
我開始思考這整起自發式的內心衝突是如何被觸動的，於是也發覺自己根本被小我牽著鼻子走。
看見生活中的縫隙
很快的，我的努力逐漸顯現成果，用佛學的說法則是「走下蒲團」。我開始能使用呼吸將自己帶回當下，像是在機場排隊安檢、等電梯，任何諸如此類的時刻。我發覺這是個出乎預期且相當令人滿意的練習。
生活變得有點像是走進一個熟悉的房間，但裡頭所有家具陳設都改了位置。而且開始靜坐之後，我比較容易原諒真實世界裡的自己。每時每刻都是東山再起的機會，像是球賽重新開球一百萬次。
冥想從根本上改變了我看待無聊的方式，這本來是我花上一輩子死命避免的狀態。
現在，我開始看到生活中的縫隙，像是等紅綠燈，或是等工作團隊架設好器材準備專訪，而我把握這些時刻，專注在自己的呼吸，或光只是沉浸在周遭環境裡。當我開始進行這個遊戲，還真的發覺我的頭腦如此有力的推著我前進與後退，相較之下，過去的自己有如夢遊一般度日。多數時候我是透過一層紛雜思緒織就的薄紗觀看世界，這層薄紗擋在我與現實之間，正如某位佛學作者所說：「渴望成為別人，要不就是去到別處。」這個心態貫穿了我的日常生活。
冥想與試著在日常生活中專注所帶來的實際效果非常驚人。這就像將自己定錨，深入地底平靜無波的含水層。這成了我行走世間保持意志堅強的方法。在週日晚間「世界新聞」開播前的讀秒時刻，我會做幾次深呼吸，環顧棚內，前方是攝影團隊，上頭天花板吊著燈，我讓自己實實在在的進入現實，接下來就是非現實的時刻─面對攝影機，以及對著鏡頭後數百萬看不見的觀眾朗聲說話。
正念的力量
佛學的祕密配方，可用一個可說是群醫束手後的止痛靈藥概括：「正念」。簡單來說，正念是能夠認知到當下心智的活動，包括憤怒、嫉妒、悲傷、腳趾上的刺痛，但又不會被這些情感掌控。佛陀認為，人處理眼前經驗會有三個慣性反應：欲求、拒絕或迴避。餅乾：我所欲。蚊子：我所拒。空服員示範安全逃生須知：我所避。正念是第四種反應，也就是以不批判的態度來審視心智的活動。我固然覺得這個理論有氣度，但完全行不通。
在墊上靜坐，也是學習正念最好的機會，特別是當你感到搔癢或疼痛，這時你不能搔抓或是變換姿勢，只能坐在那裡，不偏不倚的觀看不適之感。接下來只要照著禪坐老師給的指令「觀看」，為感覺貼上溫和的標籤：搔癢、搔癢或陣痛、陣痛。這對我來說簡直有如下地獄般煎熬。比方說，我大腿後側感到匕首插入的刺痛，宛如穿過一扇布滿釘子的冥界之門，然後我會緊咬牙根質疑自己生活中的一切選擇。我始終無法停止批判；這點實在可惡。
正念的核心在於，一旦你能駕馭搔癢之類的感受，最終就能將正念模式放在思緒與情緒上頭。這種不批判的觀看─噢，這是一股腦的自憐⋯⋯啊，那是不停思索工作的我─可以將過多的情緒負擔轉為意識能量。
不過正念的力量還真不小，這點很容易觀察。比方說，練習正念那天的稍晚時分，
我接到「世界新聞」主播臺打來的電話，告訴我那則花了好幾小時做出的新聞會從今晚的節目單抽掉。我慣常的反應是心中自忖，我火了。接著我本能的進入這個想法，然後真的變得很火大，會對著電話那頭霹哩啪啦抱怨一番，儘管理性上明白他們絕對有正當理由抽掉這條新聞。
最後，我感覺糟透了，不只是花這麼多力氣弄一條不會播出的新聞，而且毫無必要的講了一堆蠢話，也讓我感到內疚。正念的重點就是改變你的慣性迴路，去除這類不假思索的連鎖反應。
我開始思考這整起自發式的內心衝突是如何被觸動的，於是也發覺自己根本被小我牽著鼻子走，浪費許多時間，按照某位佛學作者的形容是，「在慣性的衝動中載浮載沉，毫無所覺」。也因此我推著自己前往戰區採訪、染上毒癮、患了恐慌症。這種慣性也讓我儘管不餓還是吃個不停，或是為了公事煩心而對碧安卡粗聲粗氣。正念讓我們放下不假思索的模式，找到生活的另一種方式。
正念是天生的特質，與生俱來的權利。甚至可以說是人之所以為人的本質。從人類學角度來看，我們被分類為「智人」（Homo sapiens sapiens），「懂得思考並且知道自己在思考的人」。然而頭腦還有另一種學校（起碼西方學校）沒有告訴我們的能力─以遊戲玩家的說法，就是獎金關卡。
我們不只能思考，還有保持簡單覺知的能力，也就是放下批判與小我。這並不是貶抑思考的價值，而是提醒我們，欠缺覺知的思考很可能成為宰制我們的嚴厲主子。
舉例來說，你可以對飢餓感保持正念，但你的思考負責找出下一頓飯在哪裡，要吃豬還是牛。你可以對膀胱受壓並提醒你該上廁所的訊息保持正念，但你的思考告訴你排尿頻繁代表老化，可能需要做攝護腺檢查。我們經驗到的原始刺激，與因應這些刺激做出的思考，其實是不同的。
佛學中有個相當有用的比喻。把腦袋想像成瀑布，這水流是思考與情緒的湍流，正念是瀑布後頭的空間。當然，這是相當有境界的理論，但是談何容易。文／丹・哈里斯
摘自《快樂，多10%就足夠》
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發表於 2023-12-12 00:56:10
