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淺談泰斯米對穆斯林心理的培養
泰斯米是我們穆斯林經常掛在嘴邊的一句話，它早已和我們的生活息息相關，密不可分。因此，我們養成了在做任何事情之前都會不自覺地念誦“泰斯米”；這已經成為我們生活中的一個習慣。雨水使天地之間連為一體，泰斯米像雨水一樣使我們的信仰與生活結為一體。我想這是泰斯米最為妙不可言的地方。而今天，我將說它只是其中之一。因為我發現了更多的泰斯米的美妙地方。
在開始淺談之前，我們有必要重新對泰斯米有一個常識性的認識。泰斯米其意就是“奉普慈特慈的真主之名”也往往被我們簡稱為奉真主之名，以真主之名，或頌真主之名等。在《古蘭經》中泰斯米是最為常見的，114章經文中只有“懺悔章”沒有以泰斯米開始。關於泰斯米在《古蘭經》的意義，有說是經文中的一節，有說是《古蘭經》分章節的標誌。泰斯米是開始我們一切工作的前提，是分辨是非時的冷靜，是潛意識中的一種意念。正如使者說：“一切工作皆意念而成就”。
談及意念必須要涉及人的心理。當大地給我們呈現出綠色盎然，一派生機，我們的心靈也會因此而發生轉變；或誘發對大自然的讚美，或引發對往事的種種愁緒。過於讚美，而忘卻現實，過於愁緒，而傷其自身。這其中就需要一種適當與均衡。使者說：“每個人每天早出晚歸，就像賣了自己，有的人在自救，有的人在自毀。叔本華在其著作中這樣說道：“天性在這方面表現的越精密，越準確，人活在世上便越容易，越安全，越舒適。此刻只須接近真正的準確點，便足以保護他免遭不幸。”
泰斯米就是一種引導，它把你的心靈引導在一個最有可能正確的位置，從而有效地控制思想和行為。這其中內含一種心理，一種狀態，也可說是一種引導，亦或者是真主的一種恩惠。
下文既是我們將從心理視野的角度對泰斯米的一種再理解。
在很多年前念經的時候，關於泰斯米我學到的只是真主普慈今世特慈後世，這似乎成為普遍對泰斯米的一種理解。直至我讀到“太陽章”9—10節時：“凡培養自己性靈者，必定成功，凡戕害自己性靈者，必定失敗”這節經文為我打開了一扇視窗。
關於泰斯米，我注意到“奉”，發現了人原來是有奉之心理的。為了更具體的認識，我把著重講的三點陳列出來，以便於更直接理解。
1•奉的心理。2•奉的方向。3•奉的對象。
一、奉的心理
中國自古以來都有“奉天”之說，這在頒佈的聖旨和祭祀中最為常見。這種現象，只說明了人的信仰的天性，更加明白了人是有“奉”的心理需求的。這種需求和《古蘭經》中相吻合。真主說：“我必定在大地上設置一個代治者（2:30）為此，在阿拉伯半島伊斯蘭還未得到廣泛傳播之前，多神信仰和崇奉偶像，惡風舊習氾濫成災。每當一個部落要獻祭宰牲時都會遵奉部落神偶像的名字。如奉烏紮之名、奉拉特之名等。穆聖面對於此並沒有讓追隨者不去遵奉，而是巧妙地用真主之名替換了。這顯示出了使者的智慧：既遵循了常道，也滿足了信仰之天性，更加鞏固和加強了“認主獨一”的信念。
真主說：“你說，你們可以稱他為真主，也可以稱他為至仁主。因為他有許多極優美的名號，你們無論用什麼名號稱呼他（都是很好的）。”你在拜中不要高聲朗誦，也不要低聲默讀，你應當尋求一條適中的路。（17:110）
泰斯米對於穆斯林來說可謂是深化到了生活中的點點滴滴。平時的宰牲都必須以真主之名開始。正如《古蘭經》說：“他只禁戒你們吃自死物、血液、豬肉、以及誦非真主之名而宰的動物。”（2:173）還說：“你們不要吃那未誦真主之名而宰的，那確是犯罪。（6:121）
一件很小的事情，哪怕微不足道的小石頭，你把清除到安全的地方時，念上一句“奉真主之名”也是功德，也是有惠賜的。這種從大到小，以小見大的鼓勵，使人的道德得以樹立，靈魂得以昇華。
二、奉的方向
民國時期，楊仲明先生說：“教民範圍逾越，漫托尊奉之名”。這說明，人不能光有“奉”的心理。泰斯米給我們指引了一條方向；它既是：“普慈特慈”。真主說：“這封信確是蘇萊曼寄來的，這封信的內容確是“奉普慈特慈的真主之名。（27:30）
普慈特慈(至仁至慈）是真主設置在人類心靈上的淨化器，只要人向普慈特慈的方向靠攏，那麼人心中的淨化器就會啟動，我們可以徜徉在生活中，感知美好。阿拉伯詩人紀伯倫說：“我們活著只為的是去發現美。其他一切都是等待的種種形式”。
我們需要不斷向真主的屬性學習。凡與真主普慈特慈之屬性相違背的事項，都應該決斷的放棄。普慈特慈是真主極其美好的名號，它跟一切美好的事情相關。美好的事情是顯現的，是明確的，是安寧的；我們可以發現、尋找，吸納，成為我們心靈的甘露。正如使者說：“須知！人體內有一塊肉，如果它良好，整個身體都良好；如果它敗壞了，整個身體都敗壞了。須知！它就是心！”。《布哈裡、穆斯林聖訓實錄》輯錄，真主說：“
財產和子孫都無裨益之日。惟帶著一顆純潔的心來見安拉者，（得其裨益）。”（26：88-89）穆聖也常向真主祈禱說：“主啊！求你純潔我的心靈吧！”
我們只有奉著普慈特慈的真主之名才能得以解脫、昇華。這個時候，我們就有了標準，就有了方向，我們才不會迷失在欲望之中，不可自拔。
我們奉的普慈特慈這一美好的總稱，它既可以顧及我們的今世美好生活，也可以穩定我們的後世美好生活。尊奉真主之名絕不會使我們喪失對美好的追求，或覺得矛盾與衝突。泰斯米恰如其分的給我們了一個良性的持久的培養。
三、奉的對象
如果上面討論了：“漫托尊奉之名”的利害，那麼這裡應該談到的是“教民範圍逾越”的危險。我想說，只有奉的心理，奉的方向還是不夠的，我們的信奉應該有一個絕對存在的物件。這是信奉最為核心的部分。
泰斯米中“奉”的狀態，就是承認主僕之間的關係，明白結果只歸於真主，瞭解我們只有托靠真主才能有所出路，才能使脆弱的心變得更加強大。
記得有人問我：為什麼要信奉真主，而不是偶像？我的回答：“你信奉真主，真主會把你引入一個合乎其天性的更加健康，更加美好的生活；因為我們是真主的被造，所以他最知道我們的需要。
說道這裡想起《人應該思考》這本書裡有句話：“真主知人之行而定，人不知真主之定而行”這句話對此表達的淋漓盡致。怎麼樣才能調和此關係呢？我想唯一的辦法就是加強學習認主獨一的真實意義。真主在古蘭經中說：“你說：他是真主，是獨一的主，真主是萬物所仰賴的；他沒有生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做他的匹敵。（112：1—4）
經中真主用：“你說”提醒我們要宣示，要呈現，要遵行真主的絕對獨一存在。我們每當念此《忠誠章》時，必以泰斯米開始，我們就已經了奉了真主的命令。可是我有了個疑問：“你說，你說了嗎？”
“奉”既是順從的意思，因此我們的方向和物件是至關重要的；但更重要的是實踐。正如伊瑪目•腦威說：“要達到心靈的純潔，就要擺脫各種心病，如懷恨、怨恨、嫉妒、吝嗇、自負、自衿、驕傲、奸詐、沽名、狡猾、妄想，以及不滿意安拉的前定等等不良品性。”伊本•勒傑布說：“純潔的心靈就是心無惡意、邪念和一切可憎的品性，其中只充滿對安拉的熱愛，對安拉的害怕和害怕安拉的疏遠。”當個人被這些惡劣品性侵蝕時，整個人就形同變質敗壞了。
在伊瑪目安薩里那裡，清潔分為四個等級：1、清潔身體外表，洗去糞便、污垢。2、清潔身體各竅，不染各種罪惡。3、清潔心靈，遠離各類惡德和醜行。4、清潔靈魂，遠離除安拉的一切——這是屬於眾先知、誠篤者的清潔。安薩里認為，不具備慧眼去認識這些層次之間差異的人，只能看到清潔身體表面污垢的這一級，而這一級相對於追求的核心來說無異於表面的一層外殼。於是他只關注這個外殼，窮究它的整個過程，把時間和精力全部用於淨下、洗衣、清潔外表，尋找流動且流量大的水，等等。由於自以為是，他以為這就是追求中的清潔。殊不知，前輩先賢把主要精力和思想核心放在內心，而很少關注外表。（參閱《伊斯蘭的精神》中譯本代前言．第2頁）
信仰是清潔的，精神的，心理的，但這種清潔的信仰是需要長期培養的。我們現實生活有很多是可以拿來培養我們性情的。願我們以奉真主的名號在生活中發現更多的美好。
這是我對泰斯米的再理解，算是一種對古蘭心理的一點初探。使者和先知“奉”了真主的啟示，擁有了傳達信仰使命的責任，使者和先知的時代早已遠去，而真主給我們留下了經典和聖訓以及“奉”的大義，所以我們才是經得住考驗的優秀信仰者。
(伊斯蘭之光)
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發表於 2024-4-9 01:44:58
