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宗教生活和社會生活在愛內合而為一
對很多人來說，閱讀聖經可能只是一個責任。這本聖書好評如潮，讓人覺得需要承諾自己會至少將它從頭至尾讀一遍，雖然單單這個想法可能已使他們不能安睡。不幸的是，當人不專心一意地做事時，好事也會變為壞事。在模糊的潛意識中，不積極的想法會驅使他們去找藉口，放棄這令人害怕的閱讀大計。當我反思本主日的福音讀經，我擔心出自《出谷紀》22:20-26 的讀經一，正可能給了他們這樣一個藉口。
「不可苛待【任何寡婦和孤兒】⋯；我必 ⋯用刀殺死你們：這樣，你們的妻子也要成為寡婦，你們的兒子也要成為孤兒 ⋯ 如果你借錢給 ⋯ 【人】 ⋯ 你 ⋯ 不可 ⋯ 向他取利」(出22:22-24)。「就是了！」那冷淡的聖經讀者驚嘆，並大力合上聖經來表現他的輕視和決心。「如果聖經要我認識的天主是如此殘忍和不講道理，祂不適合我！」就這樣，另一個重要的聖經閱讀計劃碰壁了！
所有初學閱讀聖經的人都要明白，出自《出谷紀》22:20-26 的讀經一是《梅瑟五書》中，稱為《約書》的一部份 (谷 20:22-23:19)。被稱為《約書》，是因為它緊隨天主顯現和西乃山頒布十誡之後；在那裡，天主藉着梅瑟，與以色列民莊嚴地訂立了盟約(出 24)。在《約書》中，我們可見兩套律法的運作：頒布法和判例法。
頒布法是以天主之名而頒布的。性質比較概括和廣泛。代表盟約的基本和永久的要求。讀經一的第一節是一個好例子：「對外僑，不要苛待和壓迫，因為你們在埃及也曾僑居過」(出 22:20)。頒布法律是一個不變的尺度，用以審度像判例法般的具體法律條文。
在另一方面，判例法並不直接來自天主。它主要是一些針對具體法律問題的條款。這些條款的制訂，來自法律對實際事件的考慮。目的是在一個特殊的歷史和文化背境下，建立實際可行的社會秩序。因此，判例法會隨着歷史而發展和修改。讀經一裏苛待孤兒寡婦和借錢給窮人的兩個案例，都來自案例法（註 一）。
談到西乃山盟約中的基本和永久的要求或規定，在整套《梅瑟五書》裏，可有什麼最基本和最具持續性的規定，是其他所有法律的依據？這也是福音讀經中，那「法學士」面對面問耶穌的問題。換言之，《梅瑟五書》的六百多條誡命中，那一條或那幾條是最重要的呢？那一條或那幾條是誡命的根基，可以成為明白和判決所有其他法律條文的永恆試金石？耶穌─新梅瑟─的宣布是最終的，因為祂就是天主聖言；祂絕不含糊地宣稱：信唯一的天主雅威(也就是愛天主)；和愛近人(從社會層面而言，這規定與前面相同) (參 若 1:1, 14; 瑪 22:37-39)。祂確定：「全部法律和先知，都繫於這兩條誡命」(瑪 22:40)。
順帶一提，十誡是寫在兩塊石板上。三條有關愛天主的寫在一塊，而七條有關愛近人的寫在第二塊上 （天主教教理 2067）。換言之，愛德把十誡組成一個不能分割的整體（天主教教理 2069）。把我們的宗教生活 （愛天主）和社會生活 （愛近人）聯合起來的就是愛。
註 一 ：《約書》，頒布法和判例法的解釋，請參閱 New Jerome Biblical Commentary, 3:34; and Jesus of Nazareth I, J. Ratzinger, pp. 123-7。
(恩泉啓迪)
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發表於 2024-6-14 01:10:06
