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（一）
師父給大家講，信佛要有信心。一個人如果失去了信心，這個世界對他就會黯然無色，就是什麼希望都沒有了。一個人活在世界上就要有信心，自己做錯事情要能夠反省、洗滌自己的心靈。如果做好事就要堅持，做壞事的話要改正。一個人隻有不斷地往上進步，這個人才是修心學佛的人。如果一個人什麼事情都不順利，那肯定有他的原因，佛法上稱之爲因果。
今天給大家講“般若”。大家經常聽到一句話，“般若波羅蜜多”，即到達了彼岸。在佛法上的一個解釋“般若”是有知。但是“般若”在人間的解釋叫無知。無知是什麼？不知道。實際上無知就是無所不知，正因爲你把什麼東西都看穿了，所以你才知道這個世界全是空的，你什麼都明白。當你得到無所不知的時候，你就是“般若”。佛法上講，“般若”是一種很高的境界，是一種人爲的思想境界。當這個人什麼都不明白的時候，他的境界很低；當這個人什麼都明白的時候，他的境界很高。如果對人間的事情無所不知，那是什麼呢？那是智慧。如果你超越了人間的智慧，就是對宇宙的總體理解，這就叫“般若智慧”。比如説我們生活在這個宇宙當中，我們對整個宇宙、大自然什麼都懂，很聰明，那就叫理解，實際上你隻不過是理解了宇宙人生的一些東西而已。如果你能夠利用你的智慧來斷煩惱、破無明，實際上這就叫“般若”。什麼叫“斷煩惱”？就是當你有煩惱來的時候，你把它能夠斷開。“破無明”就是能夠把自己的無明習氣甩掉。如果自己什麼都不懂，什麼都裝懂，或者很多自己從前世帶來的噁習也可以稱作爲無明。
師父這幾句話繞來繞去給你們講，實際上就是教你們得一個“根本智”，就是要得到根本的智慧在人間。般若智慧能夠斷煩惱。“智慧”和“般若”是兩個不同的概唸，人間的智慧能夠昇華到斷煩惱、破無明。比如説這個孩子特別聰明，如果讀書不單聰明，而且知道爲誰學，爲了什麼學，學了之後怎麼樣，他什麼都知道，這孩子就是前者——有智慧。人要有智慧，已經很不容易了，但是後者要達到菩薩的智慧，那就叫“般若”。
（二）
菩薩説：一切供養中，法供養爲最。拿點錢出來，叫“財供養”。在財佈施、法佈施和無畏佈施中，法佈施是最好的。“法佈施”就是去勸人家修心唸經。如果這個人不相信的話，你去度他信佛，這就是法施。最好多做法佈施。財施、法施、無畏施三施齊髮，功力無比，功德無量。師父講給你們聽，度有功德的人比度無功德的人功德更大。比如説醫生是有功德的人，如果你們去度醫生功德更大；如果你們去度一個已經修佛修心的人，那功德更大；如果一個人已經拜佛了，但是不知道怎樣唸經，度這種人功德也很大。我們做人不要等到自己一副老骨頭的時候才後悔。我們每個人活着就是一口氣，要趁還有一點有限的生命時，多救人，多做功德。
我們的命不是掌握在自己的手中，我們的命掌握在你的根上。這個根是什麼？叫“根緣”。實際上就是你過去種的那個緣上。所以我們總愛講“尋找根緣”。我們過去的緣很差，我們現在得到的就是噁緣；我們前世做的緣很好，我們得到的就是善緣；我們過去種的因不好，所以我們得到的就是噁果。如果你能夠斷煩惱、破無明，你就叫般若。如果把般若和智慧放在一起，你就能夠斷煩惱、破無明。這就叫“根本智”。就是説這個智慧是最根本的、最裡麵最深的智慧。能夠解釋宇宙萬有的現象，又稱“後得智”。如果你有能力解釋宇宙萬物的現象，隻不過是你後來在人間得到的智慧，也稱爲“人間智”。你不能懂得斷煩惱、破無明，因爲這個煩惱是前世帶來的，是你與生俱來的，你破除不了與生俱來的，實際上你就是沒有根本智慧。人間的聰明智慧就是動小腦筋、搞研究等，這些都是“後得智”。因爲他沒有一種根本智慧。有些人很聰明，是物理學家、宇宙學家、化學家、數學家等，這些人都是“後得智”。他能夠理解宇宙萬物等，但是他不能斷煩惱。很多科學家爲了分房子、漲工資照樣跟領導吵架。很多科學家懂得原子能，但是他被人家利用，他不知道髮明原子彈是做什麼用的，他就知道研究。你説他有智慧嗎？他有，但是他沒有根本智慧。實際上“後得智”就是從“根本智”裡生出來的，也就是説，後得智是兒子，兒子是由爸爸生出來的。原理一樣。
（三）
智慧之體，反過來就是智慧。智慧在人間是有形體的。它還有體，它就不能成爲最高的智慧。比如説我們想做一件事情，這個人想出來一個辦法，那叫聰明。舉個例子，綠荳突然之間價格從正常的9元錢降到3元錢，聰明的人馬上買十包回來。但是有智慧的人呢，他就看看這個綠荳是不是過期了，會想想爲什麼他賣這麼便宜？這就是尋根尋源。智慧是有體的，如果把智慧用在形體上，就不是真正的智慧。
要無智，就是我沒有智慧。我今天跟着師父好好修心，好好唸經，我沒有智慧。因爲我沒有智慧，我要好好學，我要認真學，我沒有想法。無智到了最後就叫無所不知。因爲你覺得自己無知了，你去拼命地學，你到最後什麼都知道了，就叫無所不知。你覺得自己滿了，自己有智慧了，你還會去學嗎？你就到頂了，學到的就這點知識了。所以要無知，認爲自己沒有智慧才能無所不知，然後你就達到般若了。有了般若之後，就有了智慧的大圓滿，然後叫自性的大圓滿，自己本性的圓滿。因爲你有了所有的智慧，是最高的般若了，你自性的大圓滿就得到了。
再講到究竟圓滿的大智慧。什麼叫究竟圓滿？我已經知道這個宇宙人生，包括天地人，包括衝出天地人、跳出三界、不在五行當中，已經超出這個宇宙的最高境界了，那就是無上正等正覺。什麼叫無上？已經是最高了。就像我們觀世音菩薩一樣，就像釋迦牟尼佛一樣。爲什麼會有妙善公主？爲什麼會有《濟公傳》？師父今天講給你們聽，實際上濟公菩薩的成長，他經曆了多少世才成爲一位活佛。就像有人説觀世音菩薩是從印度來的，爲什麼又是中國的妙善公主呢？很多人搞不懂。他們隻看到了觀世音菩薩的前世。因爲觀世音菩薩曾經是中國人，所以把他畫成中國人的樣子。那麼印度人呢，就把觀世音菩薩變成印度的菩薩。實際上就是累世的修煉所爲。那些天才是怎麼出來的？實際上他們不隻是靠這一世的呀。
（四）
法施功德最大，救人功德最大。唸點經可以得到智慧，但是得不到根本智慧。師父用現在這種法門教人，用的也是人間的智慧。但是在人間智慧的背後，師父也運用了根本智。因爲沒有這些根本智，師父怎麼來救你們這些人？有時候根基搖動，師父的智慧就變成人間智慧了。如果師父有根本智作抵押、作支撐的話，師父的智慧出來絶對是菩薩的智慧。師父很謙虛，跟青年團講話的時候師父經常批評自己，是爲了讓青年人知道我們人都有毛病，都要改。就像我們會生病一樣，你敢説有誰從小到大沒有生過病？不生病就不是人，不生病的就是靈體。因爲他沒有真實的肉體，他沒有陰陽五行，所以他成爲不了一個肉體，所以他就不會生病。但是他是感官在受苦，他感覺到痛苦。就像你們被人家罵，孩子出去了你擔心他，或者身體疼痛，猶如人家告訴你“你生噁病了”，那個時候肉體還未痛但是感官上已經開始痛苦，實際上就是靈性的折磨。
師父給你們講得很透啊，要你們不要受到靈魂的折磨，也不要受到精神的折磨。很多精神病患者，他們實際上是受到靈魂折磨，肉體已經沒有感覺了。靈魂已經控製不了他的肉體，所以他不知道痛苦。一個人沒有靈魂，他就不成爲一個人。植物人就是這麼來的。
師父現在給你們講的都是高深的、怎麼樣運用你的智慧和靈魂來控製你、來度過人生的佛法。要讓人生充滿智慧，洗滌幹淨，來過完這段人生之路，很不容易啊。既然你來做人了，你就要忍受人間的不平、人間的痛苦、人間的災難、人間的所有一切給你帶來的不公正。爲什麼我的家裡是這樣？爲什麼我的老公這樣？爲什麼？爲什麼……有一個人説要把師父的東西編成十萬個爲什麼。太沒智慧了吧？把師父高深的佛法、救人靈性的東西編成十萬個爲什麼，一問就能知道嗎？這個不是人間的知識，是要用悟性，要靠自己的本性來修才能達到一定的境界，你才能開悟啊。否則你怎麼悟得出來？
源於《白話佛法》第四冊2. 用般若智慧在人間尋根
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發表於 2024-9-2 13:32:40
