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(一)
師父今天給大家講執著。執著裡麵分成幾種。有些人對善良和噁都會執著。實際上執著不單單是執著噁的東西，也會執著善的。舉個簡單例子：孩子是你生的，你照顧孩子是應該的。但是你不停地對孩子好，讓孩子吃呀吃呀，吃到最後孩子吃成一個胖子了，你這也是爲孩子好呀？孩子餓了自己會吃的。就是因爲你執著地認爲小孩子多吃身體就會好、就會胖，所以你就不停地給他吃呀吃呀，最後把孩子胃撐大了，他就不停地要吃，結果孩子就吃成一個大胖子了。要明白這些道理。還有噁的執著。比方説我很恨他，我就恨死他了。別人來勸説，“不要恨了，你們這都是前世的噁緣啦”。“我不管。他這輩子對我這樣，我一定要對他那樣。”這就叫不好的執著，就是不停地用噁唸、噁語、噁言，然後把自己變成一個非常執著的人。其實就是想不通，想不過來啊，這都叫執著。
善和噁實際上都有執著，都是不好的。 爲什麼善和噁的執著都是不好的呢？很簡單，因你善唸的時候，你一直想做某一件事情，你覺得我是很善良地去做，實際上這種執著就造成了你這個善良的不圓滿。一個好事情如果過頭了，它也叫執著；一個不好的事情過頭了，也叫執著。“你這個人太怎麼樣了……”就是過分了、過頭了，過分就是不好的。所以大家要明白這個道理。執著的意思就是過分了，“我一定要怎麼樣，一定要怎麼樣……”對某一個好事情，我是適可而止；我對某一個壞事情，我也是適可而止，你就永遠不會把事情做得過分。這就是符合我們中國人講的，叫“中庸之道”。對媽媽也好，對爸爸也好，對孩子也好，都不要太過分；對一個事情不好了，也不要過分。如果父母對自己不好的話，也不要過分地去恨他們，他們也有他們的苦衷。
(二)
任何一個事情既然來到這個人間了，它們都有苦衷。有什麼關繫呢？無所謂的。想得開，無所謂，就沒關繫了。如果想不開，你把很多事情都執著了——這個事情我一定要做。舉個簡單例子，你説，“我一定要到西方極樂世界去”，你就能上去了嗎？你現在把什麼都拋開，“我就要到西方極樂世界去”，那你的家怎麼辦？你所有擁有的一切在你還沒有到要走的時候，你執著地説，“我要到西方極樂世界去”，去得成去不成暫且不説，這也是執著啊。
所以對善、對噁都不能執著，這些執著會給你帶來終生的傷害，因爲這些執著會讓你離開佛理越來越遠。因爲你不懂得佛教的理論，你不懂得佛法到底是怎麼運作的。
因爲善噁是相對的，不是絶對的。絶對是什麼？這個事情你説是善良的，我絶對是善的。這個事情是不好的，是噁的事情，絶對是噁的。噁的事情是什麼？噁的事情是你認爲這個事情對你不利的，你認爲這個事情違反常理了，你認爲這個事情傷害到你了，你認爲這件事情就是噁的。問題是你自己站在什麼位置上來考慮這個問題的，對不對？
(三)
同樣舉個簡單例子，什麼叫噁？什麼叫善？媽媽衝着你眼睛一瞪，“小女孩晚上不許出去”。你説她這是噁的嗎？從小孩子的角度上來説，“人家的孩子晚上都可以出去玩，媽媽爲什麼從來不讓我晚上出去玩呢？媽媽眼睛還瞪得這麼大，噁狠狠的，這種媽媽我要都不要她”。你們小時候就會這麼想。但是等你大起來的時候，當你自己有了孩子的時候，你會讓你的孩子晚上出去嗎？因爲這個噁是站在你的角度上，在你還不明理、還不理解這個事物真實存在的原因的前提下，你認爲是噁，所以你認爲的事情它都有兩麵性的，善良的東西也有兩麵性。所以善噁沒有絶對的。在沒有絶對的事情之下，你最好不要太追求這些虛假的執著的東西，所以要打破人間的執著。
人本來就是平等的。這個世界本來就是若有若無，似有似無的。好像這個事情存在，過一天就沒有了。比如昨天吵架，今天又好了；今天好了，明天又吵架了。這個事情好像有，好像沒有。師父給你們講的話我不要驗証，我隻是提醒你們，這個世界永無寧日——是永無安寧的，沒有一天是安寧的。所以在這個世界你想找到一條平平安安的路，你隻有好好修心修行，你隻有把自己看開一點，看空一點。我什麼都沒有，我本來就沒有的，若有若無，時有時無。而且世界本來就是平等的。
如果你不修心的話，你跟人家沒有什麼是不平等的。生出來大家都是平等的，老了也是平等的，每個人都是要老的；生病也是平等的，每個人都會生病的。不管你是什麼人，你現在有錢的人、你現在沒錢的人，或你是王妃也好，你是皇帝也好，都是要生老病死。誰能逃過這個呢？這就叫平等。隻有修心之後，你才能真正地改變。
(四)
善噁本來就是因果的一種。因爲當你得到果的時候，你感覺對你好了，實際上這就是你種下的善因，所以得到一個善果。但是這個因和這個果，它本來隻不過是善噁的一種，並不代表好和壞。這個問題很簡單，沒有什麼特別的。比如你對人家好，人家就對你好，你覺得是一種回報，是一個善事。實際上它並不代表是善事，隻是説你對人家好了，你得到的回報是好，並不代表這個事情的本身是個善事，因爲它也是自私的。你對他好了，他給你回報是好的。你也沒有對全世界的人好呀？這本身不能説明它是一個善事。善事是對全人類、對全世界、對所有的衆生都要有利益的事情。
自己要了解自己。一個人必須要自己了解自己。噁的來了，“哎呀，這是我的果報”。善的來了，“哎呀，我有好事情了，我感謝觀世音菩薩，感謝觀世音菩薩給我過去、給我現在，讓我有機會能聞到佛法”。很多人就是自己不了解自己。在自己快要生氣的時候，他也是不知道的，因爲當一個人生氣的時候，他的大腦是失控的。在髮脾氣的時候，他是順着這個大腦以外的思維，因爲這個時候已經不是他自己的思維了。而這些大腦以外的思維是怎麼來的呢？就是因爲經常的執著，因爲你曾經想過這個事情是這樣的，認爲是對的，然後你又看這個事情的時候，你就會想到這個事情是糟糕的，然後你越想越不開心。
所以大家要明白，實際上在你髮脾氣的時候，是你長期積累的意識的髮洩，而這個長期積累的意識實際上已經是孽障了，這跟師父講的“爆髮”是一樣的。孽障的激活，爆髮成爲靈性，實際上靈性也是一種爆髮點。
世界上的事情都是一樣的，都是平等的。所以要把自己這些明明以後要造成你髮脾氣的孽根要砍斷，最重要的是要在你的思維中形成一個善意的概唸。我今天有一個不好的想法，我馬上要把它滅掉；我最容易髮脾氣的地方，我必須要有一個方法把它滅掉。
所以不要去把自己心中每一點點的不開心讓它積累起來，要馬上把它忘記，沒有什麼可以積累的。積累善的，種善因；積累噁的，種噁因。善噁之報，人爲之。
摘自《白話佛法》第五冊18. 善噁本來即屬因果 |
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